人为什么会有基础心理，为什么人会有心理现象

1、为什么人会有思想?为什么人有七情六欲?

七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛说六识 ：眼、耳、鼻、舌、身、意

产生六尘： 色、声、香、味、触、法

故有七情： 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

七情

《佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

何谓七情？

《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。

佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。

中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 中医认为，这七种情态应该掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。

六欲

那么，什么是六欲呢？

《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？

东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。

但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等

后人总结

后人又将六欲总结为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

七情六欲

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题

情与欲的区别

情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

因为这是进化的结果

为的是 后代

不然 人类 早就灭绝了

2、人为什么会有七情六欲?

人不是蛇一样的冷血动物，之所以比他们这样的动物高级，就是因为人有感情，感情是与生俱来的，没有办法改变，除非你不是人，而人也需要感情，而猿没有感情，只不过猿也是人类通过时代的变化，最终有了感情，人类之所以会有七情六欲，就是因为人类不是冷血动物，所以他们需要感情，就是因为需要感情，所以才有了感情。。。

牛也需要性生活- -

生活需要。

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。

科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度、而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。。。

很简单 就是因为你是人

3、人的心理现象神秘吗?为什么???

普通心理学是研究人的心理现象的一般的共同规律的科学。它概括了有史以来人类对心理现象认识的最一般原理的理论精华，荟萃了各个分支心理学、各大心理学派的心理研究成果。因此，普通心理学是心理科学中的一门最基本、最普通然而也是最重要的基础学科。它既是人们心理学知识的入门，又是众多分支应用心理学的理论基础。

人的心理现象，是宇宙间最复杂的现象之一。人类很早以来就对这种现象发生兴趣，孜孜探索，直至今日仍在不倦地力图揭示它的发生、发展和内在规律性以及它的本质。

人的心理现象虽然极其复杂，但又为我们最为熟悉。因为， 一个正常而健康的人，时时刻刻都在不断地产生着心理现象，并能自我意识到在自己身上发生的这一切。如我们能看到颜色、听到声音、尝到味道；能回想以前经历过的一些事情；能动脑筋，进行种种发明创造；能设想自己未来美好的情景。在这同时，我们还会在内心中产生一种复杂的体验，如高兴、愉快、满意，幸福以及痛苦、忧愁、悔恨、内疚等等。这些发生在人身上的种种复杂的精神现象，即是普通心理学称之为的“心理现象”。

为了研究方便起见，普通心理学一般，将心理现象分为“心理过程”和“个性心理”。它们包容的具体内容见下：

(一).心理过程：

1).认识过程：感觉、知觉、注意、记忆、思维、现象

2).情感过程：

3).意志过程：

(二).个性心理：

1).个性倾向性：需要、动机、兴趣、信念、世界观

2).个性心理特征：能力、气质、人格

普通心理学的整个内容体系，就是由对上述的人们普遍存在的各个具体的心理现象研究所揭示的规律所构成的。

因此，普通心理学主要阐明下列心理学问题：

1.感觉，是人脑对直接作用于感官的事物的个别属性的反映。例如，对眼前的一个苹果，我们可以看到它的大小，形状、颜色，能闻到它的水果香味，咬一口能尝到它的味道，用手触摸能知道它的表面是光滑冰凉的。当然，假如它能发出响声，我们也能听到它的声音。这“看到”、 “听到”、“尝到”、“闻到”、“触摸到”，就是视觉、听觉、味觉、嗅觉、肤觉等各种感觉。

2.知觉，是人脑对作用于我们感觉器官的事物的整体属性的反映。知觉比感觉要更复杂一些。知觉是在各种感觉的基础上产生的。如当我们对苹果的颜色、大小、形状、味道、香味等的属性都了解以后，我们也就获得了对这个苹果的整体的全面的认识。这就是对苹果进行了知觉。知觉因反映的事物的性质不同而分为空间知觉、时间知觉和运动知觉三大类。普通心理学除了对这些知觉进行研究外，还对错觉、幻觉等一些特殊的知觉进行研究、分析。

3.记忆，是人脑对过去感知觉过的事物、经验的反映。它是一种比感觉和知觉更为复杂的心理过程。例如我们过去看过的一部电影、电视或一本书，过了一些时候再观看或阅读它们时，我们能够认出；这是我们以前看过的或者不用看也能在脑海中：将它们的主要内容或情节回忆出来，这就是记忆现象。记忆对我们的学习、工作、生活的意义非常重大，因为，一个人一生的所有知识经验的积累几乎都是靠记忆来实现的。因此,“记忆”一直是普通心理学所研究的一个重要课题。从19世纪末叶，德国著名心理学家艾宾浩斯首先闯入记忆这一研究领域，直至今日的用电子计算机和信息工的观点对记忆进行研究，近一百多年来，人类探明了感觉记忆、短时记忆、长时记忆的种种特点及规律，并开始将发现的一些记忆规律用于实践。普通心理学记忆部分的内容，就是概括地介这些研究成果。

4.思维，是一种更高级的心理过程，是人脑对事物的本质属性进行概括与间接地反映。在实践活动中，我们肯定都要去解决所遇到的种种问题或难题，如求证一道几何题、写一篇文章、进行某项技术革新、设计某项工程方案等等，这些主要都是通过“思维”来完成的。思维也就是我们平时所说的思考。思维的过程是通过分析、综合、比较、抽象、概括以及具体化等环节而进行的。思维的形式通过概念、判断、推理而体现出来。思维的种类主分为动作思维、形象思维、抽象思维以及非形式逻辑思维、形式逻辑思维。另外，思维与语言的问题，也是普通心理学有关思维章节中所着重要阐述的问题。

5.想象和思维一样，也是一种高级的心理过程。它是人脑对已有的表象进行加工改造而创造出新形象的过程。例如，我们没有到过大卓原，但读到“天苍苍、野茫茫，风吹草底见牛羊”的诗句时，我们的头脑中就会浮观出一幅在蓝蓝的天空下面是一望无际的大草原，茂密的牧草在微风下波浪起伏，肥美成群的牛羊在牧草中时隐时现的草原牧区景象，又如“孙悟空”，“猪八戒”等艺术形象的塑造过程等等，就是想象。想象不是凭空进行的。它总是在以前感知觉过的事物并通过记忆而存留在头脑中的表象的基础上进行的。想象，实际就是对记忆表象的一种加工改造和重新的组合。想象，是创造活动的一个重要的必要因素。可以说，一个科学发明创造、一切文学艺术形式的创造，都无不是想象与思维的结果。想象有无意想象、有意想象，再造想象、创造想象以及幻想等种类。

6.情感，是人们对客观事物是否符合自己的需要时所产生的一种态度的体验。如因取得好的成绩与进步而感到高兴，因遭受到失败而感到痛苦，因遇到危险而感到恐惧，因自己的过失而感到悔恨等等，都是情感的表现。情感总是与人的需要联系在一起，并总是通过一定的行为表现出来。如高兴时的眉开眼笑、手舞足蹈；愤怒时的咬牙切齿、怒发冲冠；悲伤时的神情暗淡、泪流满面；恐惧时的毛骨怵然，浑身发抖等等。显然，情感活动与人的血液循环以及肌肉、腺体的生理活动有着很大的内在联系。情感的种类、特征、性质以及情感的发生发展的规律等，是普通心理学所要阐明的内容。

7.注意，当我们在感觉、知觉、记忆、思维以及想象的时候，都必须全神贯注，聚精会神，这样才能看得见东西，听得清声音，才能牢记在心经久不忘，才能迅速正确地解答问题和进行创造活动。这种聚精会神、全神贯注的状态，普通心理学将之称之为注意现象。注意，是心理活动对一定事物的指向与集中。注意，不是一种独特的心理过程，它总是附属于其他心理过程，如感觉，知觉，记忆，思维、想象而存在的，并伴随进行始终。如果没有注意，心理过程就会处于一种无目标的涣散状态而使人无法有效地去认识世界和改造世界。所以，注意也成为普通心理学研究的一个重要问题。日前，主要在于对注意的种类、性质、特征以及如何提高人的注意力的研究。

8.意志，人们对一切客观事物认识的最终目的，就是为了改造它、利用它来为人类服务。这种有计划、有目的地认识和改造客观现实的行动，普通心理学称之为意志行动。支配这种行动进行到底，达到预期目的心理过程，叫做意志。意志实质是一种调节、支配、控制人的行为的内在精神力量，它可以使人们在行动之前自觉而明确地确立目的，并使人们在达到目的的整个过程中能自觉地克服重重困难，能抵制外来的种种诱因，能不受外来的种种影响与干扰，从而，使自己的行动始终不偏离预定的轨道，最终，实现目标，达到预定目的。有关意志的内容，也是普通心理学所要阐述的一个重要方面。

普通心理学除了研究人的认识过程、情感过程、意志过程等共同的心理特征外，还要研究人的心理差异，即人的个性心理。

你啊就是太无聊了，所以就不神秘了

那是因为这个世界复杂多变，人的心理的 改变主要是受外界控制

不神秘！俗话说的好！一把钥匙开一把锁！

不过人和人思维不一样！所以就产生了某一种方法对他有效！对她就不管用！

心理学是在讲大多数人的心理！

只要你够聪明一个陌生人在和你交谈2小时之后！你就能很好的开他这把琐！

人的心理现象是神秘的，

那需要我们的了解！

我学的是心理学，怎么说呢，我觉得，人都心理是复杂的，所以呢，有时候人连自己的心理都不清楚，从某方面来说，确实是神秘的。我想这个问题没有对错，大家都有自己的想法……

4、人为什么有思维

思维是人的心理过程中最复杂的心理现象之一，是人脑对客观事物的本质属性及其内在规律的反映。事物的本质属性，指的是能决定事物的主要特征的、某一类事物共同的不可缺少的根本特性。事物的内在规律，主要是指事物之间的因果关系和必然联系。据我们现在科学研究所发现（或公认）的，无论是自然现象还是社会现象，以及几乎世界的一切事物的存在，都是“有序”的。这种有序性就是事物内在的规律性。思维，就是人类专门去揭示事物的这种内在的本质属性和规律性的心理活动。这是思维与其他心理活动根本不同的地方。

由于思维的非直观和复杂性，目前为止，科学尚未彻底揭示思维的本质及其内在规律。

思维反映事物的本质属性和规律，具有其独特的明显特征，这就是思维的间接性、思维的概括性以及思维必须要借助于语言来实现其特性。

思维的间接性，表现在思维必须要借助于一定的中间媒介物和相应的知识经验来达到对事物的本质属性和规律的了解与把握。如医生能通过病人的舌头、体温、脉搏、血压、脸色等，便可了解病人身体内部脏器的活动状态。思维的间接性，使人的认知能力突破了时空的限制，从具体的一事一物的认知的局限性中摆脱出来，因此人类的认知能力远远超过动物的认知能力，即拥有智慧。人可以依据某一媒介物，便可上知亘古，下知未来。人类既可掌握那些没有直接经历感知过的或根本不可能经历感知到的事物，而且还可预见和推知事物发展的过程和结果。例如，我们看不到光的运动，但通过思维却可把握其30万公里/秒的速度；再如可以了解上亿年前的自然环境等。

思维的概括性，表现在思维对事物的本质的反映总是作全面的整体的反映。即思维总是把某个事物或某类事物的所有的共同的本质特征全部抽取出来加以综合地反映。思维的概括性不但表现在它反映事物的所有的本质属性以及反映某一类事物的共同的本质特性，还表现在它反映事物之间的内在联系和规律上。一切科学的概念、定理、规律、法则，都是思维概括的结果，都是人脑对客观事物的概括的反映。

思维对客观事物的反映，总是借助语言进行的。语言是一种符号系统，由基本词汇、语法构造形成。每个民族都有自己的语言，因此语言是一种社会现象。人们应用语言进行思想交流的形式为言语。言语是个体对语言的一种具体应用，因此，言语是一种个体现象。个体的言语一般有三种形式：口头、书面、内部言语。人的思维就是通过内部言语的形式进行的。这种内部言语，一般认为是一种简约化了的无声的言语。思维的进行不可能凭空进行，必须借助一定的物质基础，这种物质基础就是无声的言语。因此，语言是进行思维的基础，也是思维的表现形式。思维的过程通过语言进行，思维的结果通过语言（口头或书面）表现出来。语言是思维的外衣，没有语言就没有思维。

5、人为什么会有思维呢?

思维是如何产生的？

构成神经系统的基本单位――神经元或神经细胞，是一种高度特化了的、专司信息的接受、传递、加工和储存的细胞。多细胞动物身上的神经元和神经系统，是细胞功能分化的产物。在海葵和珊瑚虫身上，已见这种单个或多个神经元的存在，而在腔肠动物的机体上，已发展出散漫的和网状的神经系统。学者们早就发现，这种网状的神经系统，可能已经是一种包含着“三级神经元”的神经系统。在进化程度更高的动物身上，神经系统的演化由散漫趋于集中。在扁虫和蠕虫类动物体内，“中间神经元”发展为“中间神经系统”。后者身上还出现了以头神经节形式出现的神经中枢的萌芽。配置有传入神经和传出神经的中枢神经系统，在脊椎动物身上正式形成和完善起来。这种完善的标志，就是起源于由前几个脊椎骨所胀大和包裹着的脑量的增长，脑结构的复杂化，特别是脑顶新皮质的出现和发展。在哺乳动物的脑中，新皮质开始占据支配地位。这时，它们的中间神经元系统，已开始发展为一个结构高度复杂化和神经元数额庞大的中间神经元网络。恩格斯说：脊椎动物的神经系统是“整个机体的基础”，它“占有整个身体，并且按照自己的需要来组成整个身体”。随着神经系统的发展和神经细胞的分工与专门化，动物的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、本体感觉的感官及其效应器官，也相关地产生和发展起来了。神经系统的产生、发展和复杂化，是动物心理和感受性的反映水平的生理基础。

神经系统的基本功能是通过自身的信息反映过程，把环境信息用于自身的行为调控，以保持机体对环境的适应和平衡。而神经系统作为联系体内外信息交换的纽带，其作用的基本方式就是反射。无条件反射和在此基础上产生的条件反射，都是对外部刺激的内部反映与外部回答性反应的统一。前者的生理机制，是以神经系统的细胞突触间的恒定联系为基础；态则是后者则是以神经通路的“暂时联系”为基础。条件反射高于无条件反射，但条件反射的世代积累和重复，又可能化为无条件反射。因此借助于无条件反射链索所形成的动物本能活动，是由遗传机制决定的。而复杂的条件反射和广泛的“暂时联系”的形成，则是动物感受性和心理活动的前提条件。

这是因为，条件反射使本来没有生物意义的“中性”刺激物，因与生物学意义的灵活结合，而成为反映的对象。在高等动物那里，自然界万事万物的变化和现象，只要与某种生物学的意义相结合而多次作用于它们，都能成为有意义的“信号”。因此，周围环境就能给动物提供大量的信息，以资加工和利用。同时，由于动物中枢神经系统的相关发展及分析和综合能力的提高，动物的心理活动就随之产生和发展。

动物心理活动的历史发展，表现为从感受性中发展出感觉，知觉、表象和自觉意识的萌芽等反映形式。

动物的感觉作为动物心理发展的低级阶段，也具有视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉和本体感觉等多种类型。通常在一种动物身上，是几种感觉相互伴生、相关发展、相互为用的。但就多数动物而言，其中视觉又是最基本的。

研究表明，动物的视觉器官和神学，是从单细胞动物对于可见光的弥散的感应作用中发展起来的。在多细胞动物身上进化出了光感受器和不断完善的眼。已有材料证实，原生动物和海洋无脊椎动物，虽然已经有了亮度的辨别能力，但还没有对形状和色彩的感觉。这种感觉在节肢动物那里开始发生，但只有进化到了鱼类、鸟类和灵长类等高等动物那里，才有发达的视觉。

视觉不是动物是否具有感觉能力的唯一标志。感觉能力是一个综合性的概念。一般认为，蠕虫类已经开始有了感觉。例如蚯蚓，尽管它没有发达的神学，但触觉很敏感。它可以依据发达的触觉和不发达的视觉及其他感觉能力相结合，在泥土中和地面活动，在实验中能够通过“T”型迷津。感觉在节肢动物，特别是在脊椎动物身上，得到比较综合的发展，并在这个基础上进化出了知觉。

应该指出，现有多数具有感觉能力的动物，几乎都由于生活方式的种族定型，一般都朝某个特化方向畸形发展。例如，从进化的梯级序列看，哺乳动物比节肢动物中的昆虫在类型上要先进得多。一些昆虫由于进化出了由千万个子眼构成的完善的复眼，因而对色彩的视觉较为发达，有的还能感受紫外光和偏振光。但哺乳动物中除灵长类和人类外，大多数各类都是色盲。动物感觉能力的这种特化，堵塞了它们进一步向高级反映形式发展的道路。只有那些在感官的结构和功能上，得到比较协调发展的动物，才能进化出比较发达的知觉的反映能力。

感觉是对被反映对象的个别属性的反映，而知觉则是在各种感觉的基础上把善于对象个别属性的反映综合为完整的映象。由于知觉是较感觉更为复杂的信息反映过程整合的产物，是一种较高级的心理活动，所以只能从动物的活动方式和行为特征来判断其神经中枢的复杂的整合功能，即知觉能力的存在和发展。蜜蜂的“舞蹈通讯”、鱼类的回游、鸟类的迁飞和河狸的筑巢等复杂的活动，都证明了知觉能力已达到较高水平。

蜜蜂的“舞蹈通讯”和采蜜，活动于广阔的空间地域。它具有较为精细的关于视觉深度和视角方向的知觉，具有辨别客体形状和色彩的知觉能力，能在空间上定向和长距离地采集与往返。实验证明，蜜蜂具有对四色和紫外线的视知觉，能够辨别多条纹图形在方位上小至10度的差别。很多动物都具有类似蜜蜂的这种知觉能力，这从它们所进行的惊人的建造活动、伪装和护幼等复杂和完善的本能行为中，即可验证。

在鱼类和鸟类那里，知觉能力有了进一步的发展。一些鱼类在千里江河和海洋里作季节性回游，鸟类年年作洲际迁飞，表明它们具备了较发达的知觉反映能力。事实证明，鱼类都有较精细的视知觉、触知觉和运行知觉。它们大都能辨别五种颜色，能辨别物体的形状和大小，能辨别物体的快速运动，即能把善于对象的反映综合成完整的映象。鸟类的知觉水平，比鱼类、两栖类和爬虫类高得多。鸟类不仅有敏锐的视知觉，而且有较发达的听知觉，有的还能感知地磁和地球运动的科里奥力。鸟类正是凭着这些较发达的感知能力，来筑成精致的鸟巢、感知乃至模仿复杂的声音，在广阔的地域觅食和大范围的空间定向。

至于哺乳动物，这是人类的近亲。由于它们脑中新皮质区有了较大发展和活动方式的复杂化，它们对于环境对象的感觉和知觉能力，发展到了仅次于人类的高度。不仅一些具有复杂心理活动的家养动物，能同人进行某种程度的合作和情感交流，而且一些野生动物同样也表现很高知觉能力。

动物基于感受性由感知觉向更高反映形式的发展，是动物活动方式的复杂化和大脑进一步完善的结果。在动物界，智力进步的基本方式是本能行为的缓慢进化，与此同时，学习能力、个体经验和悟性的机巧，也有了一定发展。恩格斯曾指出：“整个悟性活动，即归纳、演绎以及抽象……，对未知对象的分析（一个果核的剖开已经是分析的开端），综合（动物的机灵运作），以及作为二者的综合的实验（在有新的阻碍和不熟悉的情况下），是我们和动物所共有的”。应该说，这里说的动物有“悟性活动”能力，以及“分析”、“综合”、“归纳”、“演绎”和“机灵的动作”等能力，当然不是指运用概念所进行的思维，而是动物实际动作的智力体现。这是行动中的悟性，是直观表象和运作性的思维。也就是巴甫洛夫所说的动物的“具体思维”或“手的思维”。准确地说，这是自觉意识和思维的萌芽。

因为人要为这个世界，为这个社会服务，需要死未来改变世界，才能使世界，使地球更先进

为了去思维

人是高级动物

因为人是高级动物。