家庭心理学的分类及其的内容，量子论的哥本哈根解释具体内容是什么

导读：本文主要介绍了家庭心理学和夫妻心理学的相关内容。文章分为五个章节，分别介绍了家庭心理学的分类和内容、家庭角色与心理卫生指标、家庭角色关系的原型与本质、两性家庭观的调适、家庭发展与重建以及夫妻角色管理与平行管理。文章主要探讨了婚姻中的亲情、角色、关系和沟通等方面的问题，旨在帮助读者更好地了解和处理婚姻中的问题。如下为有关家庭心理学的分类及其的内容，量子论的哥本哈根解释具体内容是什么的文章内容，供大家参考。

1、家庭心理学的分类及其的内容

第1章 婚姻的真相——家庭与恩情

第一节 碎裂满地的爱情

第二节 亲情的滋生与挑战

第三节 夫妻之爱——恩爱之情

第2章 家庭角色与心理卫生指标

第一节 亲情的发展

第二节 角色的发展与结晶作用

第三节 家庭角色的心理卫生指标

第3章 家庭角色关系的原型与本质

第一节 家庭角色原型

第二节 家庭角色关系的本质

第4章 两性家庭观的调适

第一节 两性家庭观的差异

一、女人生涯发展的终点——家庭

二、男人生涯发展的起点——家庭

第二节 女人与男人的调适

一、女人的调适

二、男人的调适

第5章 家庭发展与重建——爱与美

第一节 经营幸福美满家庭的三个方法

一、爱自己——让自己更美

二、爱家人——让家人更美

三、爱这个家——让我们家更美

第二节 家庭重建

一、心灵之钥——满意度

二、满意度定位表

三、重建之路与重建之门

四、家庭沟通的本质——感恩的心与报恩的行为

Part 3 夫妻心理学（婚姻观）-平行管理

第6章 夫妻角色管理模型

第一节 四大类型

一、四大类型的发展与改变

二、四大类型的相对定位

第二节 A型：冲突型家庭

一、A1亚型：闷烧的冲突型家庭

二、A2 A3与A4 A7亚型：挑衅的冲突型家庭

三、A5 A6 A8亚型：火暴的冲突型家庭

四、A9亚型：杀戮的冲突型家庭

五、相对定位与调适

第三节

B、C型：互补型家庭

一、四种亚型

二、B

1、C1亚型：美满的互补型家庭

三、B

2、C2亚型：矛盾的互补型家庭

四、B

3、C3亚型：冲突的互补型家庭

五、B

4、C4亚型：悲情的互补型家庭

六、相对定位与调适

第四节 D型：疏离型家庭

一、D1亚型：闷烧的疏离型家庭

二、D

2、D4亚型：唠叨的疏离型家庭

三、D

3、D7亚型：干扰的疏离型家庭

四、D5亚型：吵闹的疏离型家庭

五、D9亚型：瘫痪的疏离型家庭

六、相对定位与调适

第7章 婚姻的发展与调适

第一节 夫妻满意度坐标的发展

第二节 新婚阶段的危机与调适

一、第一个危机：性生活的冲突

二、第二个危机：新娘的人际冲突与权力卡位战

三、第三个危机：新郎、新娘的傲慢与偏见

四、第四个危机：老公夹心饼

第三节 已婚阶段的危机与调适

一、第一个危机：钱

二、第二个危机：热情的消失与性生活的挫败

三、第三个危机：孩子的诞生与教养

四、第四个危机：暴力与偏执的父母

第四节 丧偶阶段的危机与调适

一、第一个危机：钱与职业

二、第二个危机：单亲教养

三、第三个危机：独身的性、爱与人格发展

第五节 离婚阶段的危机与调适

一、第一个危机到第三个危机

二、第四个危机：婚姻伤害与不信任感

三、第五个危机：子女监护权——孤岛上的孩子

四、第六个危机：虚拟母亲情结

第六节 再婚阶段的危机与调适

一、第一个危机：再婚条件与抉择

二、第二个危机：创伤回忆与自我发展

第8章 夫妻角色发展与平行管理

第一节 夫妻角色的发展

一、个别角色发展的歧异

二、相对角色发展的歧异

三、绝对角色发展的停滞习惯化

第二节 家庭角色原型与平行管理

一、恩爱与敬重

二、平行管理

三、太极图

Part 4 教养心理学（儿女观）-向下管理

第9章 亲子教养行为的本质

……

第10章 快乐的生活观

第11章 快乐生活观的五个身心指标

第12章 快乐生活观的教养技巧

第13章 家庭动机与情绪教育——冲突管理

第14章 家庭冲突与体罚

第15章 孩子的梦公园

Part 5 孝养心理学（父母观）-向上管理

第16章 孝顺心理学

第17章 孝养心理学

第18章 老人心理学

附录 爱情心理学

第19章 爱情是什么

第20章 爱情的考验

第21章 爱情的誓言

2、量子论的哥本哈根解释具体内容是什么？

量子论的哥本哈根解释- -

量子论的哥本哈根解释是从一个佯谬出发的。物理学中的任何实验，不管它是关于日常生活现象的，或是有关原子事件的，都是用经典物理学的术语来描述的。经典物理学的概念构成了我们描述实验装置和陈述实验结果的语言。我们不能也不应当用任何其他东西来代替这些概念。然而，这些概念的应用受到测不准关系的限制。当使用这些概念时，我们必须在心中牢记经典概念的这个有限的适用范围，但我们不能够也不应当企图去改进这些概念。

为了更好地了解这个佯谬，比较一下在经典物理学和量子论中对一个实验进行理论解释的程序是有用的。譬如，在牛顿力学中，我们要研究行星的运动，可以从测量它的位置和速度开始。只要通过观测推算出行星的一系列坐标值和动量值，就可以将观测结果翻译成数学。此后，运动方程就用来从已定时间的这些坐标和动量值推导出晚些时候系统的坐标值或任何其他性质，这样，天文学家就能够预言系统在晚些时候的性质。例如，他能够预言月蚀的准确时间。

在量子论中，程序稍有不同。例如，我们可能对云室中一个电子的运动感兴趣，并且能用某种观测决定电子的初始位置和速度。但是这个测定将不是准确的；它至少包含由于测不准关系而引起的不准确度，或许还会由于实验的困难包含更大的误差。首先正是由于这些不准确度，才容许我们将观测结果翻译成量子论的教学方案。写出的几率函数是代表进行测量时的实验状况的，其中甚至包含了测量的可能误差。

。这种几率函数代表两种东西的混合物，一部分是事实，而另一部分是我们对事实的知识。就它选定初始时间的初始状说的几率为1（即完全确定）这一点说，它代表了事实：电子在被观测到的位置以被观测到的速度运动；“被观测到“意指在实验的准确度范围内被观测到。而就另一个观测者或许能够更准确地知道电子的位置这一点说，它则代表我们的知识。实验的误差并不（至少在某种程度上）代表电子的性质，而表示了我们对电子的知识的缺陷。这种知识的缺陷也是由几率函数表示的。

在经典物理学中，当在进行精细的研究时，人们同样应当考虑到观测的误差。结果，人们就得到关于坐标和速度的初始值的几率分布，因此也就得到很类似于量子力学中的几率函数的某种东西。只是量子力学中由于测不准关系而必有的测不准性，在经典物理学中是没有的。

当量子论中的几率函数已在初始时间通过观测决定了以后，人们就能够从量子论定律计算出以后任何时间的几率函数，并能由此决定一次测量给出受测量的某一特殊值的几率。例如，我们能预测以后某一时间在云室中某一给定点发现电子的几率。应当强调指出，无论如何，几率函数本身并不代表事件在时间过程中的经过。它只代表一些事件的倾向和我们对这些事件的知识。只有当满足一个主要条件时：例如作了决定系统的某种性质的新测量时，几率函数才能和实在联系起来。只有那时，几率函数才容许我们计算新测量的可能结果。而测量结果还是用经典物理学的术语叙述的。

由此可见，对一个实验进行理论解释需要有三个明显的步骤：（1）将初始实验状况转达成一个几率函数；（2）在时间过程中追踪这个几率函数；（3）关于对系统所作新测量的陈述，测量结果可以从几率函数推算出来。对于第一个步骤，满足测不难关系是一个必要的条件。第二步骤不能用经典概念的术语描述：这里没有关于初始观测和第二次测量之间系统所发生的事情的描述。只有到第三个步骤，我们才又从“可能“转变到“现实“。

让我们用了个简单的理想实验来演示这样三个步骤。前面已经说过，原子是由一个原子核和环绕原子核运动的电子所组成；前面也已论述过，电子轨道的概念是可疑的。人们或许会主张，至少原则上应当能够观察到轨道中的电子。人们可以简单地通过一个分辨本领非常高的显微镜来观看原子，这样就应该能看到在轨道中运动的电子。当然，使用普通光的显微镜是不能达到这样高的分辨本领的，因为位置测量的不准确度决不能小于光的波长。但是一个用波长小于原子大小的γ射线的显微镜将能做到这一点。这样的显微镜尚未被制造出来，但这不应当妨碍我们讨论这个理想实验。

第一个步骤，即将观测结果转达成一个几率函数，是可能做到的吗，只有在观测后满足测不准关系时，这才是可能的。电子的位置可以观测得这样准确，其准确度随γ射线的波长而定。在观测前电子可以说实际上是静止的。但是在观测作用过程中，至少有一个γ射线的光量子必须通过显微镜，并且必须首先被电子所偏转。因此，电子也被光量子所撞击，这就改变了它的动量和速度。人们能够证明，这种变化的测不准性正好大到足以保证测不准关系的成立。因此，关于第一个步骤，没有丝毫困难。

同时，人们能够很容易理解没有观测电子环绕原子核的轨道的方法。第二个步骤在于显示一个不绕原子核运动而是离开原子的波包，因为第一个光量子已将电子从原子中打出。如果γ射线的波长远小于原子的大小，γ射线的光量子的动量将远大于电子的原始动量。因此，第一个光量子足以从原子中打出电子，并且人们决不能观测到电子轨道中另外的点；因此，也就没有通常意义的轨道了。下一次观测——第三个步骤——将显示电子离开原子的路线。两次相继观测之间所发生的事情，一般是完全无法描述的。当然，人们总想这样说：在两次观测之间，电子必定要处在某些地方，因而必定也描绘出某种路线或轨道，即使不可能知道是怎样一条路线。这在经典物理学中是一个合理的推论。但是，在量子论中，我们将在后面看出，这是语言的不合理的误用。我们可以暂时不去管这个警告究竟是指我们谈论原子事件的方法还是指原子事件本身，究竟它所涉及的是认识论还是本体论。但在任何情况下，我们对原子粒子的行为作任何陈述时，措辞都必须非常小心。

实际上我们完全不需要说什么粒子。对于许多实验，说物质波却更为便利；譬如，说环绕原子核的驻立物质波就更为便利。但是，如果不注意测不准关系所给出的限制，这样一种描述将和另一种描述直接矛盾。通过这些限制，矛盾就避免了。使用“物质波“是便利的，举例说，处理原子发射的辐射时就是这样。辐射以它的频率和强度提供了原子中振荡着的电荷分布的信息，因而波动图象比粒子图象更接近于真理。因此，玻尔提倡两种图象一并利用，他称它们是“互补“的。这两种图象当然是相互排斥的，因为一个东西不能同时是一个粒子（即限制平很小体积内的实体〕而又是一个波（即扩展到一个大空间的场），但二者却互相补充。摆弄这两种图象，从一种图象转到另一种图象，然后又从另一种图象转回到原来的图象，我们最终得到了隐藏在我们的原子实验后面的奇怪的实在的正确印象。玻尔在量子论解释的好几个地方使用了“互补性“概念。关于粒子位置的知识是和关于它的速度或动量的知识互补的。如果我们以高度的准确性知道了其中一个，我们就不能以高度的准确性知道另一个；但为了决定系统的行为，我们仍须两个都知道。原子事件的空间时间描述是和它们的决定论描述互补的。几率函数服从一个运动方程，就象坐标在牛顿力学中那样；它随时间的变化是被量子力学方程完全决定了的，但它不容许对原子事件在空间和时间中进行描述。另一方面，观测要求在空间和时间中对系统进行描述，但是，由于观测改变了我们对系统的知识，它也就破坏了几率函数的已定的连续性。

一般地讲，关于同一实在的两种不同描述之间的二象性已不再是一个困难了，因为我们已经从量子论的数学形式系统得知，矛盾是不能产生的。两种互补图象—一波和粒子——间的二象性也很清楚地表现在数学方案的灵活性中。数学形式系统通常是仿照牛顿力学中关于粒子的坐标和动量的运动方程写出的。但通过简单的变换，就能把它改写成类似于关于普通三维物质波的波动方程。因此，摆弄不同的互补国象的这种可能性类似于数学方案的不同变换；它并不给量子论的哥本哈根解释带来任何困难。

然而，当人们提出了这样一个著名的问题：“但是在原子事件中‘真正‘发生了什么呢？“这时，了解这种解释的真正困难就产生了。前面说过，一次观测的机构和结果总是能用经典概念的术语来陈述的。但是，人们从一次观测推导出来的是一个几率函数，它是把关于可能性（或倾向）的陈述和关于我们对事实的知识的陈述结合起来的一种数学表示式。所以我们不能够将一次观测结果完全客观化，我们不能描述这一次和下一次观测间“发生“的事情。这看来就象我们已把一个主观论因素引入了这个理论，就象我们想说：所发生的事情依赖于我们观测它的方法，或者依赖于我们观测它这个事实。在讨论这个主观论的问题之前，必须完全解释清楚，为什么当一个人试图描述两次相继进行的观测之间所发生的事情时，他会陷入毫无希望的困难。

为此目的，讨论下述理想实验是有好处的，我们仅沿一个小单色光源向一个带有两个小孔的黑屏辐射。孔的直径不可以比光的波长大得太多，但它们之间的距离远远大于光的波长。在屏后某个距离有一张照像底片记录了人射光。如果人们用波动图象描述这个实验，人们就会说，初始波穿过两个孔；将有次级球面波从小孔出发并互相干涉，而干涉将在照像底片上产生一个强度有变化的图样。

照像底片的变黑是一个量子过程，化学反应是由单个光量子所引起的。因此，用光量子来描述实验必定也是可能的。如果容许讨论单个光量子在它从光源发射和被照像底片吸收之间所发生的事情的话，人们就可以作出如下的推论：单个光量子能够通过第一个小孔或通过第二个小孔。如果它通过第一个小孔并在那里被散射，它在照像底片某点上被吸收的几率就不依赖于第二个孔是关着或开着。底片上的几率分布就应当同只有第一个孔开着的情况一样。如果实验重复多次，把光量子穿过第一个小孔的全部情况集中起来，底片由于这些情况而变黑的部分将对应于这个几率分布。如果只考虑通过第二个小孔的那些光量子，变黑部分将对应于从只有第二个小孔是开着的假设推导出来的几率函数。因此，整个变黑部分将正好是两种情况下变黑部分的总和；换句话说，不应该有干涉图样。但是我们知道，这是不正确的，因为这个实验必定会出现干涉图样。由此可见，说任一光量子如不通过第一个小孔就必定通过第二个小孔，这种说法是有问题的，并且会导致矛盾。这个例子清楚地表明，几率函数的概念不容许描述两次观测之间所发生的事情。任何寻求这样一种描述的企图都将导致矛盾；这必定意味着“发生“一词仅限于观测。

这确是一个非常奇怪的结果，因为它们似乎表明，观测在事件中起着决定性作用，并且实在因为我们是否观测它而有所不同。为了更清楚地表明这一点，我们必须更仔细地分析观测过程。

首先，记住这一点是重要的：在自然科学中，我们并不对包括我们自己在内的整个宇宙感到兴趣，我们只注意宇宙的某一部分，并将它作为我们研究的对象。在原子物理学中，这一部分通常是一个很小的对象，一个原子粒子或是一群这样的粒子，有时也可能要大得多——大小是不关紧要的；但是，重要的是，包括我们在内的大部分宇宙并不属于这个对象。

现在，从已经讨论过的两个步骤开始对实验作理论的解释。第一步，我们必须用经典物理学的术语来描述最后要和第一次观测相结合的实验装置，并将这种描述转译成几率函数。这个几率函数服从量子论的定律，并且它在连续的时间过程中的变化能从初始条件计算出来；这是第二步。几率函数结合了客观与主观的因素。它包含了关于可能性或较大的倾向（亚里土多德哲学中的“潜能“）的陈述，而这些陈述是完全客观的，它们并不依赖于任何观测者；同时，它也包含了关于我们对系统的知识的陈述；这当然是主观的，因为它们对不同的观测者就可能有所不同。在理想的情形中，几率函数中的主观因素当与客观因素相比较时，实际上可以被忽略掉。这时，物理学家就称它为“纯粹情态“。

现在，当我们作第二次观测时，它的结果应当从理论预言出来；认识到这一点是十分重要的，即我们的研究对象在观测前或至少在观测的一瞬间必须和世界的另一部份相接触，这世界的另一部份就是实验装置、量尺等等。这表示几率函数的运动方程现在包含了与测量仪器的相互作用的影响。这种影响引入一种新的测不准的因素，因为测量仪器是必须用经典物理学的术语描述的；这样一种描述包含了有关仪器的微观结构的测不准性，这是我们从热力学认识到的；然而，因为仪器又和世界的其余部份相联系，它事实上还包含了整个世界的微观结构的测不准性。从这些测不准性仅仅是用经典物理学术语描述的后果而并不依赖于任何观察者这一点说，它们可以称为客观的。而从这些测不准性涉及我们对于世界的不完全的知识这一点说，它们又可以称为主观的。

在发生了这种相互作用之后，几率函数包含了倾向这一客观因素和知识的不完整性这一主观因素，即令它以前曾经是一个“纯粹情态“，也还是如此。正是由于这个原因，观测结果一般不能准确地预料到Z能够预料的只是得到某种观察结果的几率，而关于这种几率的陈述能够以重复多次的实验来加以验证。几率函数不描述一个确定事件（即不象牛顿力学中那种正常的处理方法），而是种种可能事件的整个系综，至少在观测的过程中是如此。

观测本身不连续地改变了几率国数Z它从所有可能的事件中选出了实际发生的事件。因为通过观测，我们对系统的知识已经不连续地改变了，它的数学表示也经受了不连续的变化，我们称这为“量子跳变“。当一句古老的谚语“自然不作突变“被用来作为批评量子论的根据时，我们可以回答说：我们的知识无疑是能够突然地变化的，而这个事实证明使用“量子跳变“这个术语是正确的。

因此，在观测作用过程中，发生了从“可能“到“现实“的转变。如果我们想描述一个原子事件中发生了什么，我们必须认识到，“发生“一词只能应用于观测，而不能应用于两次观测之间的事态。它只适用于观测的物理行为，而不适用于观测的心理行为，而我们可以说，只有当对象与测量仪器从而也与世界的其余部分发生了相互作用时，从“可能“到“现实“的转变才会发生；它与观测者用心智来记录结果的行为是没有联系的。然而，几率函数中的不连续变化是与记录的行为一同发生的，因为正是在记录的一瞬间我们知识的不连续变化在几率函数的不连续变化中有了它的映象。

那么，我们对世界，特别是原子世界的客观描述最绔能达到什么样的程度呢，在经典物理学中，科学是从信仰开始的——或者人们应该说是从幻想开始的？——这就是相信我们能够描述世界，或者至少能够描述世界的某些部分，而丝毫不用牵涉到我们自己。这在很大程度上是实际可能做到的。我们知道伦敦这个城市存在着，不管我们看到它与否。可以说，经典物理学正是那种理想化情形，在这种理想化情形中我们能够谈论世界的某些部分，而丝毫不涉及我们自己。它的成功把对世界的客观描述引导到普遍的理想化。客观性变成评定任何科学结果的价值时的首要标准。量子论的哥本哈根解释仍然同意这种理想化吗？ 人们或许会说，量子论是尽可能地与这种理想化相一致的。的确，量子论并不包含真正的主观特征，它并不引进物理学家的精神作为原子事件的一部分。但是，量子论的出发点是将世界区分为“研究对象“和世界的其余部分，此外，它还从这样一个事实出发，这就是至少对于世界的其余部分，我们在我们的描述中使用的是经典概念。这种区分是任意的，并且从历史上看来，是我们的科学方法的直接后果；而经典概念的应用终究是一般人类思想方法的后果。但这已涉及我们自己，这样，我们的描述就不是完全客观的了。

在开始时已说过，量子论的哥本哈根解释是从一个佯谬开始的。它从我们用经典物理学术语描述我们的实验这样一个事实出发，同时又从这些概念并不准确地适应自然这样一个认识出发。这样两个出发点间的对立关系，是量子论的统计特性的根源。因此，不时有人建议，应当统统摒弃经典概念，并且由于用来描述实验的概念的根本变化，或许可能使人们回到对自然界作非静态的、完全客观的描述。

然而，这个建议是立足于一种误解之上的。经典物理学概念正是日常生活概念的提炼，并且是构成全部自然科学的基础的语言中的一个主要部分。在科学中，我们的实际状况正是这样的，我们确实使用了经典概念来描述实验，而量子论的问题是在这种基础上来找出实验的理论解释。讨论假如我们不是现在这样的人，我们能做些什么这样的问题，是没有用处的。在这一点上，我们必须认识到，正如冯·威扎克尔（von Webzsacker〕所指出的，“自然比人类更早，而人类比自然科学更早。“这两句话的前一句证明了经典物理学是具有完全客观性的典型。后一句告诉我们，为什么不能避免量子论的佯谬，即指出了使用经典概念的必要性。

我们必须在原子事件的量子理论解释中给实际程序加上若干注释。已经说过，我们的出发点总是把世界区分为我们将进行研究的对象和世界的其余部分，并且这种区分在某种程度上是任意的。举例说吧，如果我们将测量仪器的某些部分或是整个仪器加到对象上去，并对这个重复杂的对象应用量子论定律，在最终结果上确实不应有任何差别。能够证明，理论处理方法这样的一种改变不会改变对已定实验的预测。在数学上这是由于这样一个事实，就是对于能把普朗克常数看作是极小的量的那些现象，量子论的定律近似地等价于经典定律。但如果相信将量子理论定律对测量仪器这样应用时，能够帮助我们避免量子论中的基本佯谬，那就错了。

只有当测量仪器与世界的其余部分密切接触时，只有当在仪器和观测者之间有相互作用时，测量仪器才是名符其实的。因此，就象在第一种解释中一样，这里关于世界的微观行为的测不准性也将进入量子理论系统。如果测量仪器与世界的其余部分隔离开来，它就既不是一个测量仪器，也就根本不能用经典物理学的术语来描述了。

关于这种状况，玻尔曾强调指出，对象和世界其余部分的区分不是任意的这种讲法是更为现实些。在原子物理学中，我们的研究工作的实际状况通常是这样的：我们希望了解某种现象，我们希望认识这些现象是如何从一些普遍的自然规律中推导出来的。由此可见，参与现象的一部分物质或辐射是理论处理中的当然的“对象“，并且在这方面，它们应当和用来研究现象的工具分离开来。这又使得原子事件描述中的主观因素突出出来，因为测量仪器是由观测者创造出来的，而我们必须记得，我们所观测的不是自然的本身，而是由我们用来探索问题的方法所揭示的自然。在物理学中，我们的科学工作在于用我们所掌握的语言来提出有关自然的问题，并且试图从我们随意部署的实验得到答案。正如玻尔所表明的，这样，量子论就使我们想起一个古老的格言：当寻找生活中的和谐时，人们决不应当忘记，在生活的戏剧中，我们自己既是演员，又是观众。可以理解，在我们与自然的科学关系中，当我们必须处理只有用最精巧的工具才能深入过去的那部分自然时，我们本身的活动就变得很重要了。

3、联想思维的移植法有哪些？

1 收敛型思维法 目标识别法 间接注意法 层层剥笋法 2 系统思维法 系统思维的特征 运用系统思维的注意事项 整体性原则 综合性原则 优化性原则 3 逆向思维法 逆向思维是一种能力 反转型逆向思维法 转换型逆向思维法 缺点逆用思维法 4 回溯推理法 因果性是回溯推理法的最主要特征 对地球、天体的观察以及考古发掘方面的应用 在科学发现与发明上的应用 在侦破案件方面的应用 学习培养回溯推理能力 5 直觉思维法 直觉思维在科研中意义重大 暴风骤雨式联想式训练法 笛卡尔连接法式训练法 直觉型思维的局限性 6 组合思维法 成对组合法 辐射组合法 形态分析组合法 7 移植思维法 移植成功全靠联想搭桥 移植的途径 移植并非随意，要符合事物规律 8 演绎思维方法 演绎推理法之方向性 演绎推理法之因果性 演绎推理法之有效性 9 信息交合思维法 信息交合法的应用步骤及其优点 曲别针例解信息交合法 10 联想思维法 联想离不开实践活动 概念联想式训练法 接近联想法 对比联想法 相似联想法 自由联想法 强制联想法

11 剩余思维法 天文学上用剩余法帮助发现新行星 剩余法成就居里夫人 12 立体型思维方法 立体型思维之拓宽思路之纵横思维法 立体型思维之拓宽思路之列举法 在自然科学中的运用 在创造发明中的作用 在建筑和交通上的应用 在艺术创作上的作用 13 类比思维法 类比法的运用 直接类比法 间接类比法 幻想类比法 因果类比法 仿生类比法 综摄类比法 14 反证思维法 反证法的运用方法 15 聚焦思维法 聚焦法思维的作用 16 归纳思维法 完全归纳推理 单枚举归纳推理 科学归纳推理 培根论归纳推理重要性 17 理性思维法 提出问题 分析情况 找出可行的解决办法 检验和证明 18 观察思维法 观察的直观性 观察的连续性 观察的典型性 观察的求异性 观察能力的培养 19 “两面神”思维 爱因斯坦运用两面神思维引出相对论学说 从爱因斯坦的波粒二象性窥视两面神思维 20 典型思维法 典型思维法要抓两环节 21 缺点列举法 缺点列举的一般步骤 缺点列举简单易行，应用广泛，但不适用于对人的评价 22 变换视角思维法 常见的变换形式 灵活变换思维点的人有三种标志 23 曲折迂回思维法

U型思维法 w型思维法 24 求异思维法 求异法即为同中求异 25 求同思维法 求同法就是弃异求同 26 共变思维法 从共变寻求因果 27 抽象思维法 抽象思维分为经验思维和理论思维 培养抽象思维能力 培养个人的统摄思维能力 抽象思维法在学校学习中有其应用特点 28 形象思维法 形象思维的两种形式 累积形象材料 积极开展联想和想像活动 建构知识整体学习法 促进右脑功能发展的训练 培养良好想像品质 29 假说思维法 假说可以使我们的认识和实践活动具有自觉能动性 假说为我们建立和发展科学理论提供了一座桥梁 假说可以促使我们相互探讨，提高行动的成功率 假设是假说方法的第一步 论证是假说的第二步 解释原则 科学原则 简单性原则 可检验原则 30 逐步逼近思维法 运用逐步逼近法的注意事项 从“三种境界”到“三阶段发明法” 31 形态分析思维法 以新型洗衣机开发过程看形态分析思维法 运用形态分析法的利弊及技术关键 32 删繁就简思维法 删繁就简方便简化生活 33 试错思维法 波普尔的证伪与试错法 猜测是试错法的第一步 反驳是试错法的第二步 试错不是目的 34 博弈思维法 诊断问题所在，确定目标 探索和拟定各种可能的备选方案 从各种备选方案中选出最合适的方案 “经验判断法” 思维的“求同”和“求异”方法 数学的方法、定量思维的方法

博弈思维法的不同之处 35 模糊思维法 模糊思维不是“糊涂”思维 在计算机处理中的运用 在科学研究中的应用 在逻辑学上的应用 在语言学上的应用 智力游戏法训练模糊思维 36 缺点逆用思维法 37 发散思维法 纵横思维法 逆向思维法 分合思维法 质疑思维法 扫清心理障碍，大胆创新 38 灵感思维法 文艺创作离不开灵感 灵感是科学发现和发明的“助产士” 训练灵感思维力必须养成勤奋学习和善于思考的习惯 抓住机遇不放，把灵感转化为发明成果 身心放松，充分发挥冥想的作用 养成记笔记的习惯，随时捕捉闪现的灵感 39 互补思维法 全面考虑互补关系，达到最大双赢 生活中的互补关系 40 择优思维法 择优是决策目的 “择优”在经济、战场斗争中大显优越性 运用择优法的注意事项 41 智力激励思维法 “头脑风暴”会 智力激励就是集思广益 42 连环思维法 连环思考，沙漠中利用狒狒找水源 连环思考，创造条件制佳酿 43 ARIZ创造性思维法 ARIZ思维法总论 运用ARIZ思维法步骤例解 44 两面思维法 诸葛亮智激周郎

4、什么是离散思维法

离散思维又叫发散思维，又称辐射思维、放射思维、扩散思维或求异思维，是指大脑在思维时呈现的一种扩散状态的思维模式，它表现为思维视野广阔，思维呈现出多维发散状。如“一题多解”、“一事多写”、“一物多用”等方式，培养发散思维能力。 不少心理学家认为，发散思维是创造性思维的最主要的特点，是测定创造力的主要标志之一。

发散思维（Divergent Thinking）的作用

核心性作用 想象是人脑创新活动的源泉，联想使源泉汇合，而发散思维就为这个源泉的流淌提供了广阔的通道。 基础性作用 创新思维的技巧性方法中，有许多都是与发散思维有密切关系的。 保障性作用 发散思维的主要功能就是为随后的收敛思维提供尽可能多的解题方案。这些方案不可能每一个都十分正确、有价值，但是一定要在数量上有足够的保证。

编辑本段发散思维的特点

流畅性

流畅 发散思维

性就是观念的自由发挥。指在尽可能短的时间内生成并表达出尽可能多的思维观念以及较快地适应、消化新的思想概念。机智与流畅性密切相关。 流畅性反映的是发散思维的速度和数量特征。

变通性

变通性就是克服人们头脑中某种自己设置的僵化的思维框架，按照某一新的方向来思索问题的过程。 变通性需要借助横向类比、跨域转化、触类旁通，使发散思维沿着不同的方面和方向扩散，表现出极其丰富的多样性和多面性。

独特性

独特性指人们在发散思维中做出不同寻常的异于他人的新奇反应的能力。独特性是发散思维的最高目标。

多感官性

发散性思维不仅运用视觉思维和听觉思维，而且也充分利用其他感官接收信息并进行加工。发散思维还与情感有密切关系。如果思维者能够想办法激发兴趣，产生激情，把信息情绪化，赋予信息以感情色彩，会提高发散思维的速度与效果。

编辑本段发散思维形式举例

立体思维

思考问题时跳出点、线、面的限制，立体式进行思维。 立体绿化：屋顶花园增加绿化面积、减少占地改善环境、净化空气。 立体农业、间作：如玉米地种绿豆、高粱地里种花生等 立体森林：高大乔木下种灌木、灌木下种草，草下种食用菌。 立体渔业：网箱养鱼充分利用水面、水体 立体开发资源：煤、石头、开发产品 你还能想出什么样的立体思维形式？

平面思维

以构思二维平面图形为特点的发散思维形式如用一支笔一张纸一笔画出圆心和圆周。 这种不连续的图形是难以一笔画出的。

逆向思维

背逆通常的思考方法。从相反方向思考问题的方法，也叫做反向思维。因为客观世界上许多事物之间甲能产生乙，乙也能产生甲。如：化学能能产生电能 据此意大利科学家伏特1800年发明了伏打电池。反过来电能也能产生化学能，通过电解，英国化学家戴维1807年发现了钾、钠、钙、镁、锶、钡、硼等七种元素。 如说话声音高低能引起金属片相应的振动，相反金属片的振动也可以引起声音高低的变化。爱迪生在对电话的改进中，发明制造了世界上第一台留声机。 那么如何进行逆向思维呢？ 1）就事物依存的条件逆向思考，如小孩掉进水里，把人从水中救起，是使人脱离水，司马光救人是打破缸，使水脱离人，这就是逆向思维。 2）就事物发展的过程逆向思考，如人上楼梯是人走路，而电梯是路走，人不动。 3）就事物的位置逆向思考，如开展假如“我是某某”活动。 4）就事物的结果逆向思考，据说俄国大作家托尔斯泰设计了这样一道题： 从前有个农夫，死后留下了一些牛，，他在遗书中写道：妻子得全部牛的半数加半头；长子得剩下的牛的半数加半头，正好是妻子所得的一半；次子得还剩下的牛的半数加半头，正好是长子的一半；长女分给最后剩下的半数加半头正好等于次子所得牛的一半。结果一头牛也没杀，也没剩下，问农夫总共留下多少头牛？ 在商业营销运作中，也常有逆向思维应用：如做钟表生意的都喜欢说自己的表准，而一个表厂却说他们的表不够准每天会有1秒的误差，不但没有失去顾客，反而大家非常认可，踊跃购买；用8根火柴作2个正方形和4个三角形（火柴不能弯曲和折断）。

一般在正方形中作三角形都容易从对角线入手，但对角线的长度大于正方形的边长，所以反过来想，又组成三角形，又有相同的边长，那就要错开对角线。

侧向思维

从与问题相距很远的事物中受到启示，从而解决问题的思维方式。 例1：19世纪末，法国园艺学家莫尼哀从植物的盘根错节想到水泥加固的例子。 当一个人为某一问题苦苦思索时，在大脑里形成了一种优势灶，一旦受到其他事物的启发，就很容易与这个优势灶产生相联系的反映，从而解决问题。

横向思维

相对于 发散思维

纵向思维而言的一种思维形式。纵向思维是按逻辑推理的方法直上直下的收敛性思维。而横向思维是当纵向思维受挫时，从横向寻找问题答案。正象时间是一维的，空间是多维的一样，横向思维与纵向思维则代表了一维与多维的互补。最早提出横向思维概念的是英国学者德博诺。他创立横向思维概念的目的是针对纵向思维的缺陷提出与之互补的对立的思维方法。

多路思维

解决问题时不是一条路走到黑，而是从多角度、多方面思考，这是发散思维最一般的形式（逆向、侧向、横向思维是其中的特殊形式）。

组合思维

从某一事物出发，以此为发散点，尽可能多地与另一（或一些）事物联结成具有新价值 发散思维

（或附加价值）的新事物的思维方式。 第一次大组合是牛顿组合了开普勒天体运行三定律和伽利略的物体垂直运动与水平运动规律，从而创造了经典力学，引起了以蒸汽机为标志的技术革命；第二次大组合是麦克斯韦组合了法拉第的电磁感应理论和拉格朗日、哈密尔顿的数学方法，创造了更加完备的电磁理论，因此引发了以发电机、电动机为标志的技术革命；第三次大组合是狄拉克组合了爱因斯坦的相对论和薛定鄂方程，创造了相对量子力学，引起了以原子能技术和电子计算机技术为标志的新技术革命。所以爱因斯坦说过：“……组合作用似乎是创造性思维的本质特征。” 在科学界、商业和其他行业都有大量的组合创造的实例。当然组合不是随心所欲的拼凑，必须遵循一定的科学规律的有机的最佳组合。中国思维魔王许国泰所创造的信息交合法就是进行组合思维的很好的工具。

编辑本段发散思维的方法

1、一般方法 材 发散思维

料发散法——以某个物品尽可能多的“材料”，以其为发散点，设想它的多种用途。 功能发散法——从某事物的功能出发，构想出获得该功能的各种可能性。 结构发散法——以某事物的结构为发散点，设想出利用该结构的各种可能性。 形态发散法——以事物的形态为发散点，设想出利用某种形态的各种可能性。 组合发散法——以某事物为发散点，尽可能多地把它与别的事物进行组合成新事物。 方法发散法——以某种方法为发散点，设想出利用方法的各种可能性。 因果发散法——以某个事物发展的结果为发散点，推测出造成该结果的各种原因，或者由原因推测出可能产生的各种结果。

2、假设推测法 假设的问题不论是任意选取的，还是有所限定的，所涉及的都应当是与事实相反的情况，是暂时不可能的或是现实不存在的事物对象和状态。 由假设推测法得出的观念可能大多是不切实际的、荒谬的、不可行的，这并不重要，重要的是有些观念在经过转换后，可以成为合理的有用的思想。

3、集体发散思维 发散思维不仅需要用上我们自己的全部大脑，有时候还需要用上我们身边的无限资源，集思广益。集体发散思维可以采取不同的形式，比如我们常常戏称的“诸葛亮会”。 在设计方面，我们通常要采用的“头脑风暴”，每个不论可能性的说出自己的想法，只要自己能说通了，都可以被大家认同，而且被采纳，最后总结出结论。这个方法就叫做“头脑风暴”。 4发散思维与逻辑思维 发散思维，就像一棵树。思维本身就好象什么都不是，其实就是一种“迁移类比”的能力。如果说一件事情是“树”的主干，那么它的枝桠、叶子、根茎等就是思维迁移的结果，迁移类比能力越强，自然枝桠、叶子、根茎等就越茂盛。这里的营养就是人本身在生活中积聚的见识和认知，自然这种积淀越深厚，迁移出来的深层认知就越正确，包含也就越广阔。思维发散不依靠任何介质，但一定要有起因，也就是说要有一个引发事件。迁移需要人思维的活性，因为有些事情没有显而易见的关系，那么起初要人为给以假定，然后实践论证。这个方法对进入哲学领域非常有效，因为哲学探讨的广度与深度，不是其它领域能解释的。哲学是用来解释其它领域的，所以要进驻哲学，开始势必是假设。这是发散思维特性的一种补充，是凭空的，但后面必须实践证明，再论证其适用范围，既分辨清这个结果的价值大小，局限性等。发散思维主要是靠“类比“进行的，起因过程结果等，但要注意总结积累，这样发散思维以后才会越来越广阔越来越丰厚。发散思维通常是要借助逻辑思维来建立“连接关系”的，因为要使迁移的结果尽可能的客观正确，“连接关系“能不感知的时候尽量不感知。逻辑论证对非感性一类，有普遍的适用性。所以当有些事情牵涉很广的时候，它的枝桠有的则可能是直接用发散思维迁移类比推断的，而有的则可能是只能在用逻辑思维进行理论推导之后而再发散才行的。发散思维的价值更多取决于人本身的阅历、经验和对生活对人性的认知。只有这些内容不断丰富，发散思维的价值才会越来越高、体现才会越来越明显。所以发散思维本身是要借助于人的生活积淀和思维活力才能体现价值的，如果人什么都没有，那么发散思维就是个空架子，也长不大。所以，这就要求：人要留心生活，要拥有天真，要遇事冷静。冷静是一切事情顺利的开始。要使迁移结果尽可能正确客观，就要求冷静，所以发散思维很大程度上要炼心，对于任何事情，在分析的时候既要有亲临身份也要有一种过客姿态。

逻辑思维

像竹竿。一节一节的延伸，环环相扣。逻辑思维主要应用是在建立“关系”。领域除了现实的物质之外，在心灵领域应该也有一种。现实中的主要是用于科学推导，理科的计算等。在心灵之间，主要是感情“程度”的把握。有时可能一时半刻看不到，那是因为情感这类问题的变化细致的时候没有规律性，但大的方向是不会变的。只是过程的途径不尽相同，这也是心理学为什么碰到具体问题时容易出错的原因。心理学也只能在“普遍的、正常的面”上定结论，不可能针对某一个具体的人，有精细准确的判断。所以，心理逻辑思维，主要是感情“度”的把握，至于精确的具体动向，就应该根据“度”的轻重推出其存在的几种可能。逻辑思维对生活积淀的要求不高，对思维活力而言，有时候甚至需要固执，要持之以恒，其好处就在于论证的严密性和连续性。

发散思维与逻辑思维结合

就像一垄竹子一样，是种局域范围内的散状结构。逻辑思维是“主线”，发散思维组成“副线”。在事件开始时，按事件与其它事物的“相通点“类比发散成各种相对此情况比较单一而具有此情况某一相似面的具体对象，这些对象如果比为竹子，每一种对象据逻辑思维发展成其紧后的相对更小但更集中精练的事物，类比竹子时如果前面的情况开始时发散成的各种对象为竹子第一节，那后面就是第一节后紧跟的竹子的第二节，也就是说第二节是第一节缩影；而每一个节与节递进时的交接点处则可以分别以更小的对象（即第一节和第二节所包容的组成因素影响因素等等）按直接发散成叶子和在逻辑思维后再发散成枝桠，从而对此交接处的两“节“进行补充阐述。在小范围内枝桠也是按逻辑思维建立的关系然后一节一节的推，在每一个小节点处再一部分发散成叶子，一部分再逻辑推断成枝桠的后面一节。竹子主体对应的对象则和前面说的一样逐步缩小精简，也在每一节点处生叶子枝桠，这样反复重复递进扩张，由大到小，由主到次，最终此对象发展演变成了一个独立完整的竹子，而最终事件最初类比牵连出的多种对象都这样发展便构成了整垄的竹林，也就是说，针对某一事件的具体而完整的思维网络就建设完成。这样就可以把事件所能牵连的各个领域各种知识尽可能笼络起来，以便分清楚事件在各种具体情况背后的意义主旨\过程偏重\局限区域等等，从而椐己所需用之。 但这两种思维对思维本身的要求一个偏重于定向一个偏重于无定向，加上其作用不同，注定了它们的影响因素很大不同。所以，能同时灵活应用这两种思维的人，必定是冷静的心胸开阔的人，也必定是注意细节阅历丰富的人。 以上两种思维，自然而然，才算是真正拥有

5、为什么要有喜欢的人？

社会心理学中的人际吸引形式-喜欢

喜欢是中等强度的人际吸引形式，也是人际吸引的一般形式。

社会心里学家通过大量的研究概括出影响喜欢的一些重要因素

（一）能力

（二）外貌

（三）相似与互补

（四）报酬

（五）邻近与熟悉

6、社交能力与沟通能力有什么区别和联系？

相同点是两者都能做到让关系比较融洽。

不同点是：

社交能力主要是指为了完成一些社会功能而进行交往的能力，比如能在官场左右逢源等等，但沟通能力却完全指人和人之间感情的交流水平。

一般来说，这两者之间有一定的相关性。沟通能力太差的人一般也很难有社交能力，反过来社交能力太差的人也很难有特别好的沟通能力。但这又不是绝对的。有些在污浊的社会环境里面左右逢源的人可能几乎已经不能进行心灵沟通了。另一些在完全没有功利的私人空间里特别善于沟通的人，也有可能几乎承担不了任何社会角色，因为他们完全适应不了那种具有功利色彩的社会交往，不过这样的人往往有可能有相当高的艺术天分，或者是个思想家。

1、语言情境——指在用词遣字，语句陈述、选择的话题等方面是否得当。你对英语的掌握程度。

2、关系情境——指在交流时符合交流者双方特定关系的信息结构、形式和风格。

3、交流的环境——交流时，符合交流环境的要求。

总之，“恰如其分”是只交流者能够了解交流的内涵，言行举止没有违反交流情境的规范。 沟通是通过语言等来达到互相明白的目的

社交则是比较综合的能力

不只要沟通

还要维持一种彼此之间的协调 人生在世，就必然要参与社会交往，社交的范围与每个人的职业、爱好、生活方式及地理位置有很大关系．社交能力就是与社会交往的能力．它包括的范围很广，当然社交能力也包括沟通能力。

际上，社会都是由人构成的，初步掌握些社交心理和社交技巧，有助于提高自己的处世能力。

从一般的角度讲，在社交时应主要掌握以下心理原则：

一是互酬原则。人际交往时，人与人之间的关系是相互的，其行为具有互酬性。因此，在我们的交往中，应该常常想到“给予”而不是“索取”；相反，如果取而不予，就会失去朋友。

其二是自我袒露的原则。一个人把自我向别人敞开比死死关闭更能使人感到满足，而且，这种好的感觉也会再次传染给别的人。

其三是真诚评价的原则。人们在交往的过程中，免不了要互相议论、互相评价，对人评价的态度要诚恳，情感要真挚，如果恶意诽谤，口是心非，或者阳奉阴违，了会遭致别人的不安与反感。

最后是互利性的原则。要解决人际关系不协调的矛盾，就要采用互利的原则，“互利”就是矛盾双方都能接受的调节。

建立良好人际关系是提高处世能力的关键。如何建立良好的人际关系呢？ 培养良好的个性

如果有不良品质，即使交游很广，也难得有知心朋友；相反，如果你具有促进人际吸引的优秀品质，就会容易被别人引为知已。

善于体察别人的真正需要

这些需要概括起来包括包容的需要、控制的需求、感情的需求。在人际交往中，我们不但要考虑到对方的个性品质，也要考虑对方的需求，因为人际交往的基础是互补，只索取而不奉献的关系是很难维持的。

掌握一定的人际交往技巧

所谓沟通能力，主要包括两方面：一是理解别人的能力，二是让别人理解自己的能力。任何有效的沟通，都需要相同的知识背景，相同的思维方法，相同的价值理念。否则，从不同的角度来看待同样的问题时，很难达到完全沟通的效果。

有一个演讲者，想证明酒精的害处，他在讲台上摆了两个透明的玻璃杯，一个装白水，另一个是酒精。演讲者抓了一只虫子放到白水里，虫子在里面游来游去，他又把虫子拿出来放到酒精里，虫子游了几下就死掉了。这时，演讲者非常得意地对观众说：“各位，这个实验说明了什么？”台下沉默很久，突然，后排有一个醉醺醺的声音说：“这说明，人要是喝酒就不招虫子。”

这个故事说明，如果要做有效沟通，就必须具备相同的背景知识、思维方式和共同的价值体系，否则就会南辕北辙，无法达到沟通效果。

人的一生有三个最基本的关系：

第一、你和你自己的关系；

第二、你作为一个独立的个体与别人的关系；

第三、你与上帝的关系。

自我观念决定人的行为界限及行为方式，这是你跟你自己的关系，当你内心不能完全地接纳自

己、不能百分之百地认可自己价值的话，你就很难正确地跟别人沟通。很多人一生都在跟自己较劲、有事想不开、对已经过去的事不能释怀、拗不过自已、别不过劲儿来等等，就是因为和自己沟通不畅。如果你没有学会和你自己沟通的这种技术，有可能一生都会活得很沉重以至无法解脱。

第二个关系是你与他人的关系：你与父母的关系、配偶的关系、友人的关系、上下级的关系，也就是你作为一个主体与其他主体的关系。人是群居的动物，如果不能和其他人建立起一种稳定的、相互关爱的关系，就会失掉作为群居动物在这个社会中生存的基本技能，而沟通技术是你正确处理与他人的关系的前提。戴尔•卡耐基认为一个人的人际关系能力占其成功要素的85%，可见它对我们的重要性。

第三点是你与上帝的关系，也就是生命意义的来源。上帝是一个比喻意义上的主体，是指人生的意义：为什么要活着？从哪儿来？要到哪儿去？人生的价值是什么？什么是爱情？等等这样一系列问题。如果跟上帝沟通不畅，你找不到生命的意义，就启动了一个自毁程序，活在无意义的生活里，会产生无奈、无助、无价值感，就不可能活出一个有价值的人生。

以上这三点都取决于沟通。

沟通的最大问题是语言的模糊性。普通人和最杰出的人最大差别在于：杰出的人知道自己在说什么，他做事说话明确具体，而普通人的最大问题是语言模糊笼统。

一个女人和一个男子恋爱了三年，结果，男朋友跟人走了。从此，这个女人说“男人没一个好东西”，那这句话到底表达了一个什么意思呢？难道她和每个男人都谈过恋爱？自然没有。那她怎么知道所有的男人都不是好东西？实际上，这句话表达了对某个男人的愤怒，但她就会笼统地说成所有的男人，此为笼统模糊！人类所面对的客观事物几乎是无限的，可人类只能用有限的词汇和抽象的概念工具来描述表达无限的事物，这就出现了一词多义。每个人都是根据自己的经验赋予词语以意义的，A说这个词时，是代表的这个意思，而B理解的却是另外一个意思。所以，他们两个在正常情况下是相互误解的。周国平曾说过一句很经典的话：“男人和女人是因为误解才结婚，因为理解而离婚。”在我们这个世界里，人们彼此间的误解是常态，而真正的理解却是特例。

沟通受阻的世界

一、世界上误解是常态，理解是特例

比如，A的脑海中有一个意思，他用语言方式把它描述出来，B通过声音接收到了这个词语后便在自己脑海中把这些词汇通过自己对这些词汇的定义组合加工成自己的意思。A的意思通过语言这个媒介可能由于对词汇的不同定义和使用能力限制，已经发生了扭曲，B在接收的过程中又发生了第二次删减和扭曲，然后组合成他认为的意思，此时，可能已经把A的意思给完全歪曲变形了。现实中，对每个词的定义没有两个人是完全相同的。沟通受阻来自语言的歧意性、模糊性，而每一个人都是根据自己生存的阅历来对语言进行联想，赋以意义。这就是产生模糊、笼统以及沟通上受阻的学理原因。使用相同的词汇，但可能赋予的意义完全不同，这便使这个世界上到处充满了误解。

二、世界上充满了自以为是的人们

什么叫自以为是呢？就是自己认为正确。在表述一件事情时，我们是把自己心中的意思附着在语言上，认为“这个意思”原本就是这个样子。世界上最可怕的就是当你用语言表述事情时，误把语言当作了事情本身，把语言本身当作客观真理。所以我们在听别人讲话时，绝对不能把对方的“话”当作事情本身，而是要弄清对方所要表达的意思，事情本身得经过仔细求证方可得知。

三、想当然的沟通者到处都是

我们自以为把事情说清楚了，但对方听到的根本不是你所说的意思。作为听者我们认为自己听来的意思千真万确就是对方的意思，事实上，我们很可能将以自己对词汇的定义组合成的意思就认为是对方的意思，这是地道的武断和强权。

有个人很穷，一次人家请他去吃饭，他就拼命地吃，到散席的时候，他的腰已经弯不下了，他只能直挺着肚子往家走，不料一阵风把他的帽子刮到了地上，他怎么也拣不到，只好踢着帽子往前走。这时，迎面过来一个孕妇，这人赶紧走到孕妇跟前说：“大姐，请你帮我把这个帽子捡起来好吗！”孕妇很生气，又不好发作，于是，就用手指指自己的肚子，示意自己不能给他捡帽子，男人恍然大悟：“哇！大姐，原来你也去赴宴了。”这种所谓的“将心比心”是产生误解的根源之一。

四、语言是人类的囚笼

这是维特根斯坦最著名的命题，“地图从来就不是真实的疆域。”地图是疆域的描述，它跟真实的疆域是有差别的。用这句话作比喻来表达一个思想——语言从来就不是真实的事物，它是人通过思维的形式对真实事物的一种描述，而这种描述常常是不准确的。我们彼此之间的误解隔阂是通过语言形成的，语言构筑了人与人之间的樊篱，语言也构成了人类的囚笼。许多学者终生要做的事情就是要把语言所造成的障碍消除。维特根斯坦给哲学下了个基本定义：“哲学的总体任务是通过扫除语言的雾障，看出事情的全面联系。”

理解是指我心中要表达的意思几乎不走样地传达到你心中。要想达到完全理解必须具备三个基本条件：

第一、共同的语言背景。比如说，学历基本相同，生活经历大体相同，对词语有基本相同的定义，语言哲学上称之为“公共话语”。

第二、具有相同的思维方式和价值观。

第三、信息不缺损。人的大脑是一个巨大的删减系统，他会对你收集到的信息进行删减。大脑对两类信息敏感：对你有利的和对你有害的，其他的则会自动剥离掉。

沟通的艺术，第一就是听的艺术。一个老师在上课，大家都在全神贯注地听，其实听是有差别的，听有五种基本境界：

一、心不在焉地听——很多缺乏教养的人，在听人讲话时的状态；

二、虚应故事地听——根本就没听，只是做出听的姿态给说者看。

三、专注地听。对方通过语言将词汇传达到你的脑海中，你根据对词汇的定义将它组合为意思。

四、设身处地地听——作为一个听者，要换到说者的位置上，然后根据对方的语言习惯，出生背景，知识层次包括知识结构，再分析这些话是什么意思，这样你才可能听懂对方说的是什么话。

五、创造性地听——这是最高层次的听。即通过说者的前后语句的使用，用词的特点，说者的动作表情，在听的过程中加入你主观的创造，进行逻辑分析。通过他描绘的现象，透过他所流露的信息，用准确的语言再把说者的意思描述出来。在现实中我们有80%的人在语言的表述上都是不准确的。只有创造性地去听，你才能真正听出来对方到底说的是什么意思。 交流能力是指交流者，所具备的能胜任交流工作的优良主观条件。简言之，人际交流的能力是指一个人与他人能有效地交流信息的能力。

其中，“恰如其分”（appropriateness）和“有效”（effectiveness）是人们判断交流者是否具备交流能力的基本尺度。

恰如其分是指交流行为符合交流情境和彼此相互关系的标准或期望；交流的情境最主要的有：

1、语言情境——指在用词遣字，语句陈述、选择的话题等方面是否得当。你对英语的掌握程度。

2、关系情境——指在交流时符合交流者双方特定关系的信息结构、形式和风格。

3、交流的环境——交流时，符合交流环境的要求。

总之，“恰如其分”是只交流者能够了解交流的内涵，言行举止没有违反交流情境的规范。

“有效”是指交流者一方交流活动中，达到了达到了预期的目标，或满足了交流者的需要。

例如，向同学借笔记。目的是借到笔记。达到目的交流是否恰如其分，不会为了借笔记，请对方到“俏江南”吃一顿。

交流能力的种类

（1）语言能力

（2）沟通能力

（3）社交能力

（4）社交技巧

（5）人际关系能力

（6）处理社会关系能力

在人力资源考察中——

社交能力：交往性、合作性、应变性、受纳性

沟通能力：文字沟通能力（清晰、语法、拼写、连贯、逻辑等）、口语沟通能力、运用肢体语言能力、专业语言理解表达能力。

一般说，社交能力包括沟通能力。

7、什么是思维视觉

阿恩海姆（Rudolf Arnheim），美籍德国心理学家、艺术理论家、美学家、格式塔心理学美学主要代表。主要著作有《艺术与视知觉》、《视觉思维》、《走向艺术心理学》等。阿恩海姆在美学上最重要的贡献，是他对视知觉的论证，而以完形心理学为基础的美学思想中，视觉思维学说也是一个重点，那么阿恩海姆的视觉思维学说是关于什么的呢？

视知觉，又称视觉思维，是一个比较新颖的概念，而这概念的提出打破了传统西方感性与理性二分的思想僵局。视觉思维的提出不是一蹴而就的，而是继承了各家的研究而逐渐形成的概念。到了20世纪阿恩海姆的进一步研究，视觉思维的概念才得到较为详尽的阐明。阿恩海姆继承了韦特海默关于知觉和创造性思维的思想，进一步运用格式塔心理学的方法探究了视觉思维的理性功能，开始了探索如何弥合感知与思维、艺术与科学之裂缝的研究历程，并出版了《艺术与视知觉》、《视觉思维——审美直觉心理学》等相关书籍，使视知觉的研究到达了一个前所未有的高度。

阿恩海姆认为：“一切知觉都包含着思维，一切推理中都包含着直觉，一切观测中都包含着创造。”而这就基本上反映了视觉思维这一概念的主要思想。艺术建立在知觉的基础上，研究艺术首先要研究人的知觉结构。阿恩海姆认为视觉思维在人类认识活动中是最有效的，其同样具备思维的理性功能，跟一切思维活动有更紧密的联系，所以从“完形”论出发，从视知觉及其同艺术、审美的关系这个角度上分析，在通过大量的知觉实验和艺术实践的事实，可以认为视觉并不是孤立的活动，诸心理能力在任何时候都作为一个整体活动着。

视觉乃是思维的一种基本媒介，而且视觉思维的知觉特征不仅仅限于直接的知觉范围内，广义的知觉还包括心理意象，以及这些意象同直接的感性把握之间的联系，因而它也就有了一般思维活动的认识功能。具体来说，人类对于动势的判断也不是理性的判断思考得出来的结果，而是我们的视觉在接触到图形的一瞬间所产生的知觉判断，并不需要经过特别的加工。而我们人类通过视觉捕捉到的现实事物的轨迹，便在人的心里产生一个意象，而意象是沟通知觉与思维的中介，将表象世界与抽象思维联系起来。阿恩海姆认为：“思想是借助于一种更加合适的媒介——视觉意象——进行的。而语言之所以对创造性思维有所帮助，就在于它能在思维展开时，把这种意象提供出来。”因此思维需要意象，而意象中又包含着思维。总之，这种意象的形成，其实是心灵对感性事物之本质的解释的产物，它不是对物理对象的机械复制，而是对其总体结构特征的积极主动的把握。简而言之，包含意象的视觉艺术乃是视觉思维的故土。

阿恩海姆指出，知觉中的思维成分和思维中的感性成分之间是互补的，意象可以从不同抽象水平上被创造出来，知觉活动中的意象主要是捕捉或把握有意味的形式，从而体认出对象的某些最突出和最本质的结构特点。以“视觉意象”为媒介的视觉思维具有与非视觉思维不同的特性，非视觉思维只不过是思维活动的主要媒介（意象） 的辅助者，而视觉思维是一种与言语思维或逻辑思维不同而富于创造性的思维。它以视觉意象为中介，从而它能突破知觉与思维的分界，摆脱已有规范，由认识主体去直接感受思维活动中那鲜活的视觉意象，充分发挥认识主体的能动性和创造性。

艺术的形式结构与它表现的情感因素之间在结构上有一种力的同形同构关系，表现性存在于结构之中。因此视觉意象对一般思维所起的作用是十分重大的，对艺术思维的心理学本质作了深刻的揭示，对克服纯理性主义或直觉主义的片面性有一定贡献。由此可以说阿恩海姆的视觉思维观点对心理学、美学等学科都作出了巨大贡献。

参考文献：

1。史风华 《阿恩海姆美学思想研究》 山东大学出版社 2006年8月版

2。杨锐 《艺术的背后：阿恩海姆论艺术》吉林美术出版社 2007年12月版

3。汪振城 《视觉思维中的意象及其功能———鲁道夫·阿恩海姆视觉思维理论解读》 《学术论坛》2008年第四期

8、抽象的意思

就是长bai的太有特色了，以致无法用语言表达。

◎ 抽象 chōuxiàng

（1） 【abstraction】

（2） 将复杂物体的一个或几个特性抽出去而只注意其他特性的行du动或过程（如头脑只思考树本身的形状zhi或只考虑树叶的颜色，不受它们的大小和形状的dao限制）

（3） 将几个有区别的物体的共同性质或特性形象地抽取出来或孤内立地进行考虑的行动或过程

抽象对于将东西分成容属及种是必需的

◎ 抽象 chōuxiàng

（1） 【abstract】∶不具体；笼统

抽象的存在

（2） 【unseen】∶因无形而看不见的

那个抽象理想的具体体现

【ZDIC。NET 汉 典 网】

9、打好人际关系的有哪些需要注意的吗？

人际关系是一种对立统一的关系。人与人之间既有相互依存、互相吸引的一面，也有相互分离、相互排斥的一面。当相互依存占支配地位时，就表现为人际吸引，当相互分离占支配地位时，就表现为人际排斥。人际排斥对人际关系是有害的，有时甚至会对人际交往产生极大的负面影响。

如何搞好人际交往呢？首先应排除妨碍建立良好人际关系的各种不良因素。影响人际交往的不良因素主要有：

（1） 相处距离，首先是空间距离。在同一办公室、同一场合、同一活动圈内，都容易因经常相遇、接触、沟通、互相帮助而建立起良好的人际关系，即友谊关系。良好人际关系的建立在于交往双方相互吸引产生的相互接纳，发现对方的思想、态度、兴趣、为人处事等有自己喜欢和感兴趣的地方，于是继续交往与沟通，在继续交往与沟通中达到进一步的相知，从而结为知交。

（2） 一个人的品格、能力影响着人际关系的建立。人们都羡慕优良、能力出众的人。真诚、坦率、乐于助人、谦虚、谨慎、严于律

己、宽以待人的人，对人有吸引力；能力较强的人，容易引起他人的敬佩感，自愿与他建立良好的人际关系。一般来说，人们更倾向于喜欢精明又有小缺点的人，心理学上称此现象为“仰巴脚效应”。意思是指精明的人不经心犯点小错误，不仅不影响他的优点，反而使人觉得他也和常人一样，会犯错误，有平凡的一面，使人感到好接受，产生安全感。

（3） 由交往而建立密切的人际关系，重要的条件是交往双方的相互吸引。如果一方对另一方热情、羡慕，而另一方却表现冷漠、蔑视，就不可能建立良好的人际关系。引起交往双方相互吸引的因素是双方的相似与互补。

除了相似与互补能够导致交往双方相互吸引外，还有仪表也是一个因素。一个相貌举止端庄大方、谈吐优雅不俗的人，给人形成的第一印象总是良好的，这本身就是一种吸引力量，使人愿意与之继续交往，并对其言行多从好的方面设想、解释。这就有助于双方建立良好的人际关系。

（4） 人际知觉是指对人与人之间相互关系的认知。它包括一个人对自己与他人之间关系的识知和对他人与他人之间关系的认知。人际知觉所认知的对象是人际关系。人际知觉的良好印象会促进良好人际关系的建立、维持和发展；相反，人际知觉印象的不良，则对良好的人际关系的建立与维持起阻碍破坏作用。

其次应注意人际交往中的艺术。

（1） 在人际交往中寻找共同点，求大同。人际关系的建立和改善，必须是建立在关系双方共同的利益与需要的基础上，在人际交往过程中，要清醒地意识到彼此需求的共振是吸引双方的粘合剂。当然，共同永远是一个相对概念，每人的经历、使命和情绪各不相同，不能抱着求全的幻想。要有大将风度，切忌斤斤计较、患得患失。

（2） 知彼知己，因势利导。孙子说：“知彼知己，百战不殆。”在交际过程 ，要充分估计自己与对方在关系中所处的地位，了解对方的目的、要求、长项和弱点，估计自己能在多大程度上影响甚至改变对方的态度，根据对方的情况设计交际方案，行动时便成竹在胸。

不过，计划难以预测变化。现代社会气象万千，变化无常，领导者在交际场上要适应这种节奏，另外面对突发性事件，要稳定自己的情绪，迅速理顺各种利益，调整原定方案，淡化紧张气氛。可以用转移视线的方法，或顺水推舟，抓住时机，广交朋友，联谊四方。当己方处于不利地位时，要临危不乱，失意不失礼。对失败者更要周到，不能势利。

（3） 了解心态，把握情感，重在交流。人们常用对牛弹琴来讽刺不辨对象、不合时宜、盲目行动的荒唐做法。在交际场上，应杜绝这种愚蠢之举。

交际是情感的交流，是人的一种心理现象。复杂的人际关系常常使人在结交时悲喜交织，苦乐参半。一次交际中引起的苦恼，会影响另一次交际的情绪，造成情感表达的不适当，使预期目标流产。要避免这种状况，就要学会控制自己的情绪，及时地进行心境转换，同时摆脱对方情绪的影响，以一个玩笑或一句妙语去掉感觉上的不快。

相互交流是理解的桥梁。直接交往是交流，特别是建立感的最有效的形式，即使宿怨较深，通过直接见面交往，也可消除误会，所谓“相逢一笑泯恩仇”。在面对面面俱到的接触中，双方使用口语，没有中介物，可以更直接、方便和集中地表达各自的感情，使相互之间影响力加大。

当然，在人际交往中，也应掌握一些必要的技巧。①有礼貌地寒暄，表现出谦恭有礼的态度。与人首次见面，一定要礼貌地寒暄一番，表现出谦恭有礼的态度。随时说声“你好”，或适时招呼“早安”、“午安”、“晚安”等等。②经常面带微笑。微笑是一种无声的语言，它显示出一种力量、涵养和暗示。微笑对于树立形象能发挥极大的效果。③穿着得体，表现个性。对一个人的印象往往来自于他的服装。穿着可以直接表现人的个性。为了使衣着一目了然，服装上力求整洁、庄重和协调，使人第一眼就留下美好的印象。④记住对方的姓名。无论身处何种场合，当他人将对方介绍给你时，必须马上记住并能叫出对方的姓名，惟有如此才能显示出和他的亲切感。⑤注意倾听，与人交往时，要善于倾听别人的谈话，使对方感觉到你们的尊重与兴趣，否则是很不礼貌的。⑥保持谦恭的态度。随时随地区使用谦恭的语气与人交谈，这在当今社会已成为一条众所公认的不成文的法则。一个言词谦恭的领导者，在待人处世方面，将会得到好处和方便。⑦谈一些任何人都能了解的话题。第一次与客人会面，应以人所共知的话题做开端，这样容易得到对方的共鸣和回响。⑧说话要有分寸，避免使用口头禅。

如此一来，它能搞好人际交往，这样才能利用良好的人际关系为事业的发展服务