旅游活动不同阶段中游客心理活动的变化,班会开场白与结束语

导读：本文讲述旅游活动中不同阶段游客的心理活动变化。在入境初期阶段，游客求安全心理，甚至上升为主要需求，同时注意力和兴趣从日常生活转移到旅游目的地，对什么都感到新奇。在个性表露阶段，游客的弱点逐渐暴露，表现为懒散心理和求全心理。离境前阶段游客忙于个人事务。游客在旅游活动中经历了从陌生人到熟悉、从失落困惑到积极乐观的不同阶段。如下为有关旅游活动的不同阶段，游客的心理活动有什么变化？，班会的开场白和结束语的文章内容，供大家参考。

1、旅游活动的不同阶段，游客的心理活动有什么变化？

1．入境初期阶段：求安全心理，求新、求异心理 游客初到一地，兴奋激动，但由于人生地不熟、语言不通、环境不同，因而会产生茫然和不安全感，这个阶段游客求安全的心态表现得非常突出，甚至上升为他们的主要需求。同时，游客这时的注意力和兴趣从日常生活转移到旅游目的地，对什么都感到新奇，什么都想看、想要问、都想知道，一些当地人司空见惯的平常事在游客眼里可能事一件新鲜事。这时导游人员应多组织些轻松愉快的参观游览活动，对游客提出的在导游人员看来似乎事幼稚可笑的问题也应该认真的回答，以满足游客求新、求异的心理需求。2．个性表露阶段：懒散心理、求全心理 随着旅游活动的进展、接触的增多，旅游团成员间、游客与导游人员间越来越来熟悉，游客开始感觉轻松愉快，这时会产生一种平缓、轻松的心态，游客的性格开始暴露，其心理特征主要表现为： 懒散心理。游客的弱点越来越暴露，时间概念差，群体观念弱，游览活动中自由散漫，丢三落四，旅游团成员间的矛盾逐渐显现。 求全心理。人民花钱外出旅游，往往把旅游活动理想化，希望旅游活动的一切都时美好的、理想的，从而产生生活上、心理上的过高要求。游客在这一阶段提出的问题范围更广泛、更深刻，个别游客还会提出一些不友好、挑衅性的问题。导游人员在这一阶段的工作最为艰巨、最容易出差错。这个阶段最能考验导游人员的组织能力和独立处理问题的能力，是对其导游技能、心理素质的一次重要考验。3．离境前阶段：忙于个人事务

2、班会的开场白和结束语

主持人（男）：尊敬的老师们！ 主持人（女）：亲爱的同学们！ 主持人（合）：大家好！ 主持人（男）： 伴随着这首《I Believe I can fly 》拉开了我们“I well if I believe“主题班会 的序幕。 主持人（女）：自信是个诱人的字眼。 主持人（男）：自信是灯塔，指引人生前进的方向，照亮人生前进的路程。 主持人（女）：一个没有自信的人，就像鸟儿没有翅膀，就像打桩的没有准备。 主持人（男）：没有自信，就没有坚定的方向，没有坚定的方向，就没有生活； 主持人（女）：洛克菲勒曾经说过：“自信能给你勇气，使你敢于向任何困难挑战；自信也能使你急中生智，化险为夷；自信更能使你赢得别人的信任，从而帮助你成功。” 主持人（男）：没错，雨果也说过“我们应该相信，自己是生活的战胜者。” 主持人（女）：那么让我们回首过去的点点滴滴回顾高一入学时的志向，以及这一整年我们取得的成绩。 主持人（男）：细细品味过去，你是否想过退缩，是否犹豫过要不要放弃，甚至怀疑过自己的能力？ 主持人（女）： 有没有哪位同学愿与大家分享一下你的过去呢？勇敢一点，不要害羞~ 主持人（男）：嗯，这是一次难得的机会，可以让大家更了解你，机会难得啊~ 主持人（女）：好，就请我们班一向回答问题积极的XXX同学来说说。 XXX的发言 主持人（男）：谢谢你的发言，我知道他说出了我们班好多同学的心声。 主持人（女）：的确，我也深有所感。那么下面我们来欣赏一个小品，我相信大家会感触更深的。 主持人（男）：那还等什么，赶快欣赏吧~ 小品【自卑，自负】 主持人（女）：让我们再一次以热烈的掌声感谢影帝影后们为我们精彩的表演！ 主持人（男）：我觉得那简直就是我们日常生活中的缩影啊~ 主持人（女）：其实导致这种自卑心理的原因有很多。比如说父母经常指责你“你怎么那么笨？”“你真是没出息。”“你将来只会一事无成”…… 主持人（男）：这些外部评价会潜入你的头脑，使你慢慢变得畏缩、胆怯，不敢自我表现。 大家有什么感想吗？可以畅所欲言 同学七嘴八舌 主持人（男）： 大家说得都很好，有人认为自卑，是一种很好的自我保护方式，它会使心平静下来，也能免去很多的麻烦。 主持人（女）：但自卑总有一天会惹恼你自己。因为内心深处的尊严从一开始就不与自卑妥协。当自卑与自尊在潜意识里打的不可开交的时候，人会突然变的无所适从，原来由自卑收拾的一小片田地变的十分狼籍。 主持人（男）：我们要努力抛弃自卑想法，无所作为的想法，甘居下游的想法，充满自信地去发挥自己，推销自己，实现自己的成就。但不可骄傲自大，刚愎自用。要对自身优势与劣势有正确的分析判断。一旦自信心过了头，就会造成一定程度上的自负，认为自己无所不能，就像刚才小品中的 主持人（女）；自信不是傲慢无礼。在这个世界上。只有傻瓜才傲慢无礼。在任何富有成就感的事物当中，你都看不到傲慢无礼，麦子傲慢吗？河流与村庄傲慢吗？不。在一些优秀的当中，你看不到傲慢，林肯、孔子、爱因斯坦都由于谦逊而可爱。 主持人（男）：那么大家对于这个角色有什么想说的吗？我希望那些一直在聆听的同学主动一点，向大家展示另一个不同的你！ 同学发言 主持人（女）：大家说了这么半天，嘴巴也累了吧~让我们欣赏一些奥运赛场上的感人瞬间吧~ 主持人（男）：有请XXX来给大家分享一下他们找到的资料 汪，刘 主持人（女）：大家还知道哪些奥运感人故事吗？ 主持人（男）：或者看完视频后有什么感想没？ 同学发言 主持人（男）：实际上，当你开口说出来了，你就在一定程度上取得了成功。 主持人（女）：没错，下面请大家跟我大声说出这样一句话，一定要大声，让我听到你们每一个人的声音！Don’t be shy， get a try！ Don’t be shy， get a try！ Don’t be shy， get a try！ Don’t be shy， get a try！ 主持人（男）：怎么样，是不是觉得舒服多了？ 主持人（女）：对了，XXX，我突然想起一件事，即还记得咱们几天前做过一份关于“自信”的调查问卷吗？ 主持人（男）：我怎么会忘呢，你瞧，这不来了吗？ 张焕上 主持人（女）：真么想到这自信和学习还有密不可分的关系。 主持人（男）：你不知道的东西还多着呢，说到底，同学们明白自信的真实含义了吗？ 同学发言 主持人（女）：大家说得都不无道理，下面让我们有请资深学者XXX老前辈谈谈对自信的认识吧！ 主持人（男）：掌声欢迎 颜康 主持人（女）：自信仅仅是相信自己。相信自己是相信人的力量，包括相信自己具备人类应有的美德。 主持人（男）：自信是预先在心里塑造一个新我，然后观察新我的成长。而新我的每一点点成长，又会返过来生成自信。 主持人（女）：全体请起立，面对你们的同桌，用自信的眼光打量对方，然后以自信的口吻向对方说出一句你最想说的话 主持人（男）：相信你自己是最棒的，你能行！ 完毕 主持人（男）：好，谢谢大家的配合，全体请坐。 主持人（女）：接下来让我们一掌声欢迎为我们带来诗朗诵的XXX同学。 石珺 主持人（男）：与谁知道这是什么活动吗？ 主持人（女）：你能应该问有谁不知道吗？ 主持人（男）：多余的话不说了，亮出你们的歌喉，大声唱出来吧！ 主持人（女）：管它好不好听，跑不跑调，反正唱出来是给别人听的，Music！ 唱歌 主持人（男）：这节课累吗？ 主持人（女）：这节课high吗？ 主持人（男）：你想摆脱不自信的阴影吗 主持人（女）：你想得到脱胎换骨般的重生吗？ 主持人（合）：如果你想，请跟我们大声喊“我能行”！“我最行”！ “Be my best ，I can be”！ 主持人（男）：下面掌声有请班主任老师发言！ 班主任发言 主持人（女）：你如果连自己都不相信，还能相信什么呢？然而相信自己很难。 主持人（男）： 或者说，自信心是一种很大的力量。 主持人（女）：最后，我还是要说“信心”这个词里面藏有禅机，信心就是相信自己的心。如果你相信自己的心，一切都会安稳下来。剩下的，是该做的事。如此说，人的一生其实很简单。 主持人（男）：请大家铭记今天这个班会，再次谢谢老师和同学们的支持

3、公共环境中人的心理活动和行为活动是什么？

人在公共活动中的表现主要有两类：心理活动和行为活动。心理活动是指人们对环境的认知与理解；行为活动是指人们在环境中的动作行为，这与他们地环境的态度和价值判断有关。所以，环境心理学与公共设施的设计有着密切的关系。

人对环境的要求包含两个层面。一是适应生存，即环境的舒适，设备的齐全，并使公共设施功能发挥其使用功能。尽管从物质层面而言，这是低层次的，但这正是环境系统设施设计的本质体现。二是体验美感，即构成环境设施的种种艺术语言、形式、手法等相互关系所形成的审美意趣。设施的造型、色彩、空间、材料、位置、肌理等蕴含着人对环境的知觉和情感的信息，使人在活动中得到各种心理的满足和精神上的享受，只有这样才能激起人们对新环境的追求。城市公共设施的造型一般比较直观，让人一目了然，无需更多的理性思考便可直接作出反应，这是公共设施的表面属性。然而它与周边环境的结合所创造的环境气氛、环境情调等，却能唤起人们强烈的心理反应，并在服务于人、方便与人的前提下，成为人们室外活动不可缺少的“城市家具”。

人在环境中的行为活动可分为主动行为和被动行为，不同的环境空间都能满足人们寻求各种体验的内心需求，它们包括：

（1）生理体验：体能锻炼、呼吸新鲜空气等。

（2）心理体验：缓解工作压力、追求宁静、松弛、赏心悦目的愉快感等。

（3）社交体验：交流、发展友谊、自我表现等。

（4）只是体验：学习历史、文化、认识自然现象等。

（5）自我实现的体验：发现自我价值，产生成就感及归属感等。

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人们对环境的感受，可以不经逻辑推理，只凭知觉，或按个性、心理需求而对空间作出回应：感觉这个空间合乎个人“口味”，适于休息。逗留；感觉这个空间亲切、安全和稳定；感觉这个空间与个人的文化、社会地位相称，能体现自身的价值，得到心理的满足。它是一个从局部一个体一整体领域的认知过程。当环境设施与空间中的经济、社会、文化环境等因素想结合时，当人们潜在的各种行为意识（自我表现、思想交流、文化共享）得到一定的满足时。公共设施就与人们的心理反应产生共鸣，得到人们的认可与赞美，同时产生对环境的认同。

在公共环境中，有些人的行为往往对环境设施造成不同程度的破坏。有时恰恰是设计的错位导致人们不文明行为的产生，如在人流量大的场所缺少必需的垃圾箱；在交通繁忙的马路中设置太长的护栏路障，虽保证了车辆行驶，但行人穿越极不方便，以致出现翻越栏杆等现象，造成交通的安全隐患。所以，通过研究公共环境中人的心理活动与行为活动，才能寻求更为合理的设计方案打基础。

4、什么是心理活动？

说到心理，许多人会认为心理很神秘，看不见，摸不着，是无法确定的神秘现象。实际上这完全是误解。心理虽然属于精神范畴，不像物质那样能直接看得见，摸得着，但它可以通过行为及语言来表现，而后者是看得见、听得着的，并且心理活动可以通过一定的方式、方法和途径来测量。

那么，什么是人的心理呢？心理是人在生活活动中对客观事物的反映活动，是生物进化到高级阶段时人脑的特殊功能。心理是心理活动的简称，也叫心理现象。

人的心理过程总是从人的认识活动开始，有了知觉，产生了思维，引发了情感，形成了意志。 心理就其自身来说，是一个有组织的、整体的动力系统。心理是个人在现实生活中对客观事物的主动反映活动，是大脑的一种特殊反应功能。因此，它不是独立的实体，而是过程和活动。心理活动中带有个人的特点，故为主观活动。心理活动的主观性并非绝对的。心理活动所反映的是客观的事实，且心理在本体论上是人体机体的一种运动形式，是属于客观物质世界的一部分，所以在这一意义上又具有客观性。

5、舞龙活动有哪些

每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，为什么要舞龙呢？

舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。

龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯比较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。

铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

广东佛山人也喜欢舞龙。四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接再绘上图案的“伞龙”，或用稻草扎成的“草龙”，做工比较简单。现在的佛山“彩龙”，用竹篾、铁丝做骨架，龙头、龙尾用纸糊，龙身蒙丝绸，配以金属镜片、铝金纸、剪纸、绒球做装饰，造型美观，色彩艳丽。佛山彩龙的品种多样，有金龙、烟花龙、火龙、彩灯龙、坐龙、卧龙等。近年来，“机械龙”、“电脑龙”也走进佛山彩龙的行列。这些具有时代特色的龙能喷出水柱和肥皂泡，做出各种有趣的动作。佛山彩龙出游时很壮观，旌旗、日月旗前边开路，塔灯、鲤鱼、龙珠作引，然后才是张牙舞爪的龙，龙后面跟着锣鼓音乐。舞龙者在锣鼓音乐的伴奏下，表演盘龙、跳龙、扣龙门、穿龙尾、龙过桥、玉龙盘柱、二龙戏珠、蛟龙漫游、巨龙腾空等舞蹈造型。香港回归期间，九龙各界举办“万尺金龙献瑞祥活动”，其高10米、长9米、宽3米，重一吨多的巨型龙头就是由佛山工艺社承造的。佛山彩龙近年来还走出国门，远渡重洋，出现在墨尔本、夏威夷、温哥华、伦敦、路易港等地的街头广场上。

陕西省汉中地区的“板凳龙”也很有特色。此“龙”源于一个传说：一位以打卖草鞋为生的老人，收养了两女一男三个孙子。某年春节，有钱人家的孩子舞龙灯，欢天喜地。三姊弟十分羡慕。回到家中后，聪明的小弟看到爷爷打草鞋用的长凳子，一端系着未打完的草鞋，活像一只龙头，就高兴地喊：“看这草鞋凳，活像一条龙！”两姊妹一看确实像，三个人就各举起凳子的一条腿舞了起来。他们舞得开心，村邻们发现后也觉得有趣，就领他们到街道上去舞。从此，“板凳龙”这个民间舞蹈便形成和流传开来。

“板凳龙”制作简单，用一块长凳木板，雕刻成龙的样子，一头为龙头，一头为龙尾。龙鳞是画在色纸或彩绸上，然后贴上去的。三只木腿分别安在龙肚的两端，都可自由活动。舞时挑选两女一男，装成青春男女，身上披红挂绿，男的头上围白毛巾，女的头上插花朵。三个人各握一只板凳腿，两个女的舞龙头，一个男的舞龙尾，三人密切合作，舞出“龙翻身”、“龙滚水”等种种花样。

中华民族是拥有五十六个成员的大家庭，同汉族一样，各少数民族也都与龙有千丝万缕的联系，也有许多动人的关于龙的传说和各种各样的龙舞。如云南彝族的“牵手跳龙门”，阿昌族的“舞白象青龙”，苗族的“接龙舞”，仡佬族的“打花龙”等。这些龙舞，大多欢快活泼，轻松有趣，具有鲜明的民族地域色彩。

除了祈雨祈福，娱神娱己之外，舞龙还有彰显力量的作用。人们相信，歌之唱之，可以召唤龙的神灵；舞之蹈之，可以模仿龙的神态；有歌有舞，既可以使神龙欢愉喜悦，也可以使自身秉赋龙性。同时，通过舞龙，也使舞龙人的力量得以显示。这里有几层意思：一是舞龙本身是一个“力气活”，那些由腾跃、翻滚、盘回、穿插、耸立等构成的诸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龙是力量的集合、力量的象征，自然界的诸多动物和天象，都将自己的力量投赋在了龙的身上。舞龙也就是显天力，显天力的同时也显了人力。第三，不排除对龙的“调侃”和“不敬”。由于龙既是自然力的象征，也是帝王皇权的象征，常常以张牙舞爪、狰狞蹈厉、耀武扬威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出现，使芸芸众生不得不以敬畏的心态相对待。现在好了，机会来了，老百姓可以借助舞龙出出气了，可以按龙头、折龙身、揭龙尾，尽情地把这个帝王之象折腾、戏耍、嘲弄一番了。

四川铜梁、广东丰顺等地流行的“烧龙”，就含有多重意味。铜梁人认为，烧龙是为了送龙上天，龙上天后才能负起职任，及时地兴云布雨。于是，在龙灯会达到高潮时，狂欢的人们，或点燃鞭炮朝龙身上扔，或释放焰火喷龙，或把熔炉里滚烫的铁水倒出来，让四溅的火花烧龙……丰顺人烧龙源于一则传说：很早以前，一条火龙来到丰顺地面，此龙浑身喷火，致使禾苗焦枯，田地干裂。一对年轻夫妇领着大伙凿山引水，渠成水到之时，火龙赶来破坏，烧死了年轻夫妇，也烧干了水源。年轻夫妇的儿子继承父母遗志，外出学法三年，归来后和火龙苦战三天三夜，终于以毒攻毒，用神火将火龙烧死，自己也力尽而亡。从此这一带风调雨顺，再也没有闹过旱灾。为了纪念这位英雄，当地老百姓便年年举办烧龙活动。所烧之龙一般用竹纸扎成，长15米到20米，龙身扎满鞭炮。经过引龙出海、请龙、戏龙耍龙等程式，直到鞭炮放完，龙体烧尽为止。有的地方做得更干脆更彻底：在龙身里装满土火药、土烟花，耍到最热闹的时候，一把火点着，只听“轰隆”一声响，龙嘴喷火，龙尾冒烟，龙身开裂燃烧枣我们的龙神，就在震耳的镲锣鞭炮声和喧天的欢呼惊叹声中渐渐地化为一团团灰烬。

稍稍分析，我们就会明了烧龙是集祈雨祈福、娱神娱己和彰显力量为一体的综合性习俗。因为所烧之龙，既是水神或火神，也是帝王之象，通过烧龙，既能送龙上天，让其负起布雨的责任；也能产生十分壮观的场面，让目睹者喜闻乐见；还能体现一种力量，正胜邪，善胜恶，受压迫的民众反抗、戏弄皇权的力量。

兴旺人丁是舞龙的深一层寓意，其根据是“灯”与“丁”的谐音象征。中国民间有元宵节做“桔灯”（谐“吉丁”）、“添灯”（谐“添丁”）、用面粉捏制“十二生肖灯”（生肖和生育关系密切）、“送灯”（谐“送丁”）、“偷灯”，尤其是偷庙里的“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、“接灯”、“还灯”、“完灯”（小孩长到十二岁时，由舅家送最后一次灯），以及“上灯棚”、“穿灯脚”、打“点仔灯”、挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等习俗。这些灯俗，都含有繁盛人丁，兴旺家族，为下一代的健康成长求吉祈福的寓意。

龙灯也是灯，是“灯”就谐“丁”。而且，龙是中华民族的图徽，是力量的象征，龙灯也就寓意着“龙丁”枣谁不希望自己的家里出一个“龙子”呢？这样，在全国各地的舞龙活动中，常有一些和“龙丁”相关的程式、讲究、说词。

浙江奉化流行“盘龙灯”枣龙灯队“盘”到子孙众多的大户人家，放“百子炮”；盘到小户人家，放三只连响炮。放炮者不能将炮蹲在地上放，认为炮一蹲地，就意味着这家子孙是“泥坯子”；要将炮提在手中放，寓意“龙子”一步登天。盘到新屋落成的人家，要让这家的妇女“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同，认为钻过“龙门”就有了成“龙”的希望）。龙灯不会白舞，钱呀物呀，总是需要的，而且多多益善。平时生活再节俭的人家，这个时候一般都表现得慷慨大方。

湖南湖北一些地方，人们相信龙灯对生育有利。在龙灯舞到门前时，那些多年求子不得的妇女，往往加钱加物，让“龙”绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上绕着厅堂转一圈，扮演一番“麒麟送子”。对此，有人还作了这样一首诗：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来。”安徽伙县流行中秋节小儿舞草龙，有孩子的人家都愿意让娃娃们出来舞一舞，没有孩子的人家怎么办呢？找机会用新灯烛去换插在龙头上的灯烛，据说这样做便能得“龙子”之兆。

浙江东阳、金华、贵州桐梓等地的龙灯会，有“分子息”（舞完龙灯会分灯或分糖果礼物）、“挂红”（村主或族长给龙头上披挂红绸被面）、“抢红”（谁家将此被面抢购到手，谁家就子孙兴旺）、“产龙蛋”（舞龙者进屋后，将两个红鸡蛋送给主人，让主人放到被窝里）、“放圆宝”（将逗耍龙灯的“圆宝”在家中存放一年，来年灯会前奉还）等节目。因为人们祈求子息、兴旺人丁的愿望代代传承，这些节目也就常演不衰。