佛学中有没有关于研究心理的书籍？

导读：本文主要探讨了佛教心理学研究的相关知识。佛教不仅研究心理学，而且还是实践的哲学。研究心理学的书籍有唯识和禅修。如何分别有寻有伺（初禅）和无寻无伺（二禅以上）需要给予修行者指导。睡眠无梦的时候没有寻伺的心所，但也不能将其视为无寻无伺。禅修中的掉举和昏沉需要修行者掌握的对治方法。在禅修实践中，还需要寻求经验丰富的师父的指导。如下为有关佛学中有没有关于研究心理的书籍？的文章内容，供大家参考。

1、佛学中有没有关于研究心理的书籍？

佛教不但研究心理学，而且是哲学的心理学。不但是哲学心理学，而且是付诸实践的修行的学问。这和一般的哲学家在台上讲演不同，因为哲学家讲完后该干什么还干什么，佛教则是用哲学思想指导生活，而且付诸实践，就是出家修行。

佛教里面研究心理学的有唯识，实践的有禅修。

介绍几篇之前写的文章。

如何分别有寻有伺（初禅） 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲

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覺道清凈禪 发表于2023年07月07日 15：33 阅读（11） 评论（0） 分类： 天下杂侃 权限： 公开

有寻有伺对于研修禅定的人一定知道这个名相是指初禅。但不能以现行来决定他获得有寻有伺（初禅），无寻唯伺（中间禅），或者无寻无伺（二禅以上）。

一解《瑜伽师地论》三十三卷云：有寻有伺者：由于寻伺，未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺；是故说名有寻有伺。 二解《大毗婆沙论》八十卷云：有寻有伺者：与寻俱法，名有寻。与伺俱法，名有伺。 有寻有伺地也有无寻无伺，无寻无伺地上也有有寻有伺。这样如何分别那，是以离欲否来决定他进入何地。没有离欲的即使是无寻无伺也没有得到定。

比如有人他的第六意识不活动，他是不是一定得到定了？这不一定，婴儿有没有欲，因为他的生理不成熟。但婴儿没有得到定，不说婴儿离欲。所以说修学禅定不是回到婴儿状态。 《道德经》第十章“抟气致柔，能婴儿乎。”第五十五章 “含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”这里阐述了道家对婴儿状态的向往和希求。可以看出佛家禅定的修行不是修回到婴儿状态。

另外睡眠无梦的时候没有寻伺的心所，但不能说他是无寻无伺。同样看他是否离欲来决定是否得到禅定。

禅修中如何对治掉举昏沉 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲

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覺道清凈禪 发表于2023年08月01日 08：39 阅读（13） 评论（0） 分类： 止观禅修 权限： 公开

禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。 初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。

禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。 《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。” 对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。

因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。 《广论》云：“昏沉如云：‘云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’” 相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。

其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。 上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。

禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。

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