为什么说叔本华心理扭曲，为什么说叔本华的人生哲学是悲观的

导读：叔本华的人生哲学被认为悲观压抑，但小编认为并不一定是悲观的。悲观主义可以让我们更好地认识负面问题，同时也可以从悲观主义中寻找积极的东西。小编认为叔本华的哲学思想深受尼采的影响，但并不一定与尼采相同。叔本华强调人类的主动性，面对困难时仍然快乐地活着。他的哲学思想影响了哲学家尼采。如下为有关为什么说叔本华心理扭曲，为什么说叔本华的人生哲学是悲观的的文章内容，供大家参考。

1、为什么说叔本华的人生哲学是悲观的

让人压抑 - 从感受上 来说 确实如此。。正面哲学 - 教授的是 怎样 接受、处理 负面问题悲观主义 - 去解析（有夸大 和戏剧性的成分） 负面的产生和发展。 通过悲观主义 我们可以 更多的认识 负面问题。树木能够成长 在于 它能吸收 “垃圾” 中的养分。。人也如此。。 悲观主义中 也可找到 吸收 良性的东西 。我认同你的感受 尊重你的选则。。并且 提出一个思路。。也许 我们 现在没有 能力 去 消化吸收 “悲观主义”里面的 营养 所以才会如此。最后 用尼采的 这句话 来结束 最好不过。树木渴望阳光 向上生长，同时 根基也在 往最阴暗冰冷的 土壤内 延伸。。

2、为什么说叔本华背叛了自己的哲学

这是对他的世俗论断，罗素这样说过，如果从叔本华的个人生活来判断，他的论调是不真诚的。叔本华是个彻头彻尾的悲观主义者，他的生活却与他的哲学相悖。由于继承了父亲的巨额遗产，他一生过着衣食无忧的安逸生活。叔本华认为只有禁欲能摆脱人世的痛苦，同时极度鄙视女人，但他自己却有着众多情人。叔本华脾气火爆，曾经把一个女裁缝摔下楼梯并造成她残疾。

但这些并不能说明他背叛了自己的哲学。他的伟大是毋庸置疑的。叔本华看透了世界的痛苦本质，他没有像尼采那样同生活进行不屈的斗争，而是享受着财富带给他的自由，他冷眼旁观这个痛苦的世界并使自己置身于世俗生活中。天才的心灵并不会因为他的个人生活受到拘束，我反而认为他的愤世嫉俗更加体现在他的个人生活中。

3、为什么叔本华的思想这么消极啊？

因为他发现，生命就包含着死亡。而人的一切无非源于欲·望，也只是追求欲·望 其实人生可以这么看，乐观也好，悲观也罢，就像是一种表情，一种态度，无论这种表情态度是什么，它都是在诠释和述说一个生平，和一种思想，而站在文人的角度讲，我感觉作家想被人理解的情况下，我们不应该去问，他为什么这样消极什么的，我们更应该去他的作品，笔墨和言词中寻找线索，因为不管乐观的文人或是消极的文人在给人以思想传导的时候透过自己也在传导一种智慧！因为他已经在问你，你在我的生命中看到了什么，而你反过来问，你为什么有这样的人生，就有点不知所谓了！ 这与他的生活环境和个人经历有关，建议LZ去百度他的生平你就会懂了，而且每个人都有不一样的人生，没有那样的经历就不会理解他的心情、

4、该怎么看待叔本华的“悲观主义”？

不算是悲观吧，只是揭示了自然的本质为躁动不安。这个嘛，仁者见仁智者见智，这种揭示本质的哲学最好是扔在心灵最深处。 中国人的脑子怎么都是这样啦？ 问问你的长辈，问问他们的人生是不是痛苦的，问问他们是不是经历过许多风风雨雨，这就是人本身。但这并不就代表是悲观。这只是自然。个人认为悲观里的积极才是叔本华的观点。强调人们的主动性，正是这般的苦却仍快乐地活着，面对困难。 都是进化的一种形式请定义：悲观。

我不认为这是一种悲观主义，the existence of human，就像所有存在之物一样，没什么特别的 读过叔本华作品的人应该会发现其实已有的社会道德标准对他的约束力是较为有限的，这个可以参考他的《论道德的基础》。至于多次结婚的问题，我想他对于婚姻关系可能没有我们看的那么不可放下，毕竟他认为“世界是我的表象”。相反，如果他是一个谨守道德规范、兢兢业业的人，这倒不是我们概念里的叔本华了。

5、德国哲学家叔本华的哲学思想影响了哪些哲学家

主要是尼采，因为尼采也认为世界的本质是痛苦的

但是尼采扬弃了叔本华从悲观走向虚无的人生哲学（也就是因为痛苦与无聊的钟摆而要求人否定意志、抛却欲望，超脱于现象世界而进入意志世界），他认为因为悲剧才要发扬酒神精神。 l转载：（更详细的建议参考百度词条《叔本华》）

亚瑟·叔本华，出生于1788年2月22日。

在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。 不是说他的哲学很消极吗？

6、叔本华的哲学思想 。

意志大于表象 他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。

7、叔本华的哲学思想真的很悲观么？

你认为悲观就悲观，认为乐观就乐观！

自己去读他的作品感受一下吧！别人说的都只是自己的看法罢了，只有自己体会对你来说才是真实的 首先说明一下，我对叔本华了解很浅，下面的看法只是我对他的经历瞥了一眼以后得出的很直接的一种感觉，所以可能是很不对的。

对于每个哲学家来说，不管他的思想是悲观的还是乐观的，那都是他们认识世界的一种方式：有的人认识到了生命的乐趣，有的人认识到生命的虚无。

我觉得叔本华的哲学思维有点过分强调意识的作用，过分强调命运的作用，而认为人可以改变的事情是很少的。也就是人做什么是不由他自己的，就像提线木偶一样，命运早就注定。所以说令我们感到很无奈、绝望，感到自己改变不了什么，一切都是按照它既定的轨迹在运行的。

他的观点夸大了一种世界的本源的作用：物质世界对人的约束，缩小了另一种世界本源的作用：意识对世界的反作用。（我认为世界的本源既不是物质的，也不是意识的，而是两者相结合的，所以我既不赞同唯心主义，又不赞同唯物主义，或者说都赞同其中的一部分吧）

回答完毕，谢谢。 区别： 中国哲学主要讨论彼岸（形而上）世界，侧重于人生意义的思考，西方哲学主要研究此岸（形而下）世界，侧重于对自然的思考；中国哲学重情感，西方哲学重理性；中国哲学侧重方法论，告诉人们该“做什么”，该“怎么做”；西方哲学侧重于认识世界，告诉人们世界“是什么”；中国哲学务实，重视指导人们的现实生活，西方哲学思辨，重视以理性认识自然。中国方哲学的核心是超越现实世界达到彼岸世界的“终极关怀”。西方哲学的核心是认识世界的自然本质和规律。 统一：中西方哲学表现为侧重世界观与侧重方法论、侧重实践与侧重思维的内在统一。

8、叔本华 悲观论 影响

尼采比叔本华让现在人觉得更伟大的地方就是 年少成名 并且个性十足，更为关键的是他接受并深入了叔本华的悲观主义，但是在不断的尝试从悲观中找到强硬的东西走出悲观，并一生为之努力，查拉图斯特拉如是说 这本著名的尼采写给后来读懂自己的人的书就是一本超人哲学，其实就是一种从悲观之中超脱或者强硬的试图超脱而做出的努力，索性就听之任之叔本华悲观论是彻底的悲观论，颇为潇洒切不计得失，尼采后来与叔本华决裂就是他把尼采带进了深深的悲观之中却不告诉尼采出路在哪里 甚至他自己都不知道 深深的感受到了这种悲观之后该怎么继续下去，总之哲学这东西尤其是人文主义哲学 如果不是很感兴趣还是别深入的好 我对哲学了解只是皮毛，一家之言，进而你也可能接触到启蒙的希腊哲学 设置于瓦格纳的音乐世界，哲学与音乐韵律是相通的。

这些说法不知道是不是你想要的。

总而言之，接触叔本华就不得不提尼采 提到尼采就不得不面对尼采与悲观的纠缠甚至一生都陷入在悲观主义之中 从本质上说，“叔本华以作为一个意志论者开始，而终于变为一个理智论者”。在道德哲学领域，叔本华的思想也同样摈弃意志，十分推崇理智，并且还笼罩着一种他那个时代所有的悲凉之雾。他受佛教影响，悲天忧人，否定现世，反对理性主义哲学，把善良的希望寄托在来世的空洞慰藉上。 叔本华把同情当作产生道德的真正动因，其本质则是盲目地否定生命意志的表象。叔本华混淆了哲学家追求普遍道德水平的提高与个体道德修养方面的差别，混淆了人类福祉与个体幸福之间的差别。如果深究下去，我们不难发现，同情不是抽象的，即使我们因为同情而施舍别人，它也包含着人与人之间的不平等。

9、为什么叔本华是悲观主义的都可以那么出名

因为在现在这个社会，大部分人都只能看着小部分人优越的生活过日子，处于一种焦虑和痛苦的心理状态中——但又无力改变，所以我们大部分人都是悲观的，恰巧叔本华的哲学很容易被曲解成心灵鸡汤，以此安慰中下层青年的心灵。

10、评价一下叔本华？

亚瑟·叔本华 德国哲学家。他继承了康德对于现象和物质之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物质的客观性，并认为它可以通过直观而被认识，并将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。

他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

《作为意志和表象的世界》无疑是他最具影响力的代表作。

但他的生活受人诟病，与他的哲学相悖更让人鄙薄。罗素在他编写的著名的西方哲学史中这么说：假若我们根据叔本华的生活来判断，可知他的论调也是不真诚的。在叔本华的论女性中我们也可以看出他对女性的态度，他认为女性“只是冀求恬静，平稳地度其一生。”“既愚蠢又浅显--一言以蔽之，她们的思想是介于成人和小孩之间”“不理性”互相仇视”“总事事陷入主观”。

希望能对你有所帮助~~

11、叔本华“一切幸福都是消极的“为什么

叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。

叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他认为人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行 幸福不过是愿望的暂时满足

人生就是在痛苦和无聊这二者之间像钟摆一样摆来摆去：当你需要为生存而劳作时，你是痛苦的；当你的基本需求满足之后，你会感到无聊。

叔本华认为，人生的本质是痛苦。人生之所以注定要痛苦，首先是因为人无法逃避死亡。人生最大的恐惧就来自对死亡的忧虑。他说，人生就好比吹肥皂泡，尽管明知一定要破灭，却还是要尽可能吹下去，吹大些。叔本华还把生命本身比作是布满暗礁和漩涡的海洋，人生有如怒海行舟，虽然他总是小心翼翼地、千方百计地避开暗礁和旋涡，但最终等着他却是再也无法避开的“船沉”，即“死亡”。人生如斯，岂不痛苦？

那么是否放弃这种理智的思考就可以免除人生的痛苦呢？不能。因为痛苦的根源在于意志而不是理智。意志的本质就是盲目的欲望和不可遏止的冲动。当欲望得不到满足，人便感觉痛苦；而一种欲望得到了满足，留给人的又是什么呢？叔本华认为，愿望的实现很快就产生饱和：目标只是形同虚设：占有一物便意味着一物失去了魅力。”欲望就是这样一种东西，它的满足却总是暂时的、有限的。当愿望满足、幸福旋即消逝之后，叔本华指出，新的欲望就会继之而起，欲望总是满足一个又引起十个，永无终止，这样欲望就永远无法得到满足，也是痛苦。痛苦就是人生所不可避免的。叔本华认为，人生有如钟摆，摆动于痛苦和无聊之间，痛苦和无聊是人生的两种最后成分。 幸福是一种满足感，一个满足的人永远都是消极的，一个不满足于现状的人永远都会积伋的追求 不一样啊~~~

尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

而在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

12、叔本华关于痛苦的世界的六个理论

叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。 叔本华认为人生痛苦的根源在于人无止境的欲望。

但叔本华又没有完全否定

欲望，因为欲望是人有所需要和由于自身的不足而产生的，是不可避免的。当一

个人有所需求，在实现这一需求的过程中要付出努力，承受压力，抑制渴望，忍

受痛苦，

那么我们可以认为当需要得到满足时人生该是充满快乐的，

然而叔本华

认为幸福只是达到暂时的解脱，

得到满足的愉悦只是一瞬间，

或许根本得不到预

期的胜利、

满足感，

接踵而至的则是满足后的空虚和迷茫或者滋生出的更多的欲

求。无休止的痛苦就这样延续下去。正如叔本华所说，努力的没有最终目标，苦

恼也永无休止。

所以衡量一个人的一生是否幸福并不是以这个人曾经有过的欢乐

和享受为尺度，

而只能视乎这个人的一生缺少悲哀和痛苦的程度，

因为这些才是

肯定的东西。

当叔本华把人和动物进行比较，

他发现动物所遭受的命运看上去比

人的命运更可忍受了。

无论幸福和不幸以什么样的复杂多样的形式出现，

并至使

人们追求前者和逃避后者，

构成所有这一切的物质基础无非是自身的满足或者痛

苦。而这一基础无非是最基本的温饱、健康、安身之所、性欲的满足，相反的则

是得不到这些基本的需要，

所以说人并不比动物享有更多真正身体的享受，

除了

人的更加发达的神经系统加强了对每一种享受的感觉。

但与此同时，

人对每一种

苦痛的感觉也相应提高了。

产生更加强烈的感受的主要原因在于人想到了不在眼

前的和的事情。

由于人有了思维，

忧虑、

恐惧和希望也就真的出现了。

这些忧虑、

恐惧和希望对人的折磨更甚于此刻现实的苦乐，

但动物所感受的苦乐则只是局限

于此刻的现实。也就是说，动物并没有静思回想这一苦、乐的浓缩器；所以动物

不会把欢乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。叔本华说，

智力愈发达，痛苦的程度愈高，因此随着认识到愈益明确，意识愈加强，痛苦也

就增加，这是一个正比例。到了人，这种痛苦也达到了最高的程度，并且，一个

人的智力愈高，认识愈明确，就愈痛苦，具有天才的人则最痛苦。还有就是在性

欲满足方面，

人自有其独一无二的执拗和挑剔，

这样一来性欲的满足对于人来说，

就成了一种长时痛苦和短时快乐的源泉。

13、生活富庶的叔本华与其悲观主义产生根源问题。

叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭环境因素而造成的。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。

叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，

但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。

叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他认为人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。 人的观点有两个来源：环境与基因

1。环境：你说的生活优越与富有，也只是表象，真正内心幸福不，我想不。

正如现在多数有钱人，过的并不幸福。

叔本华先生也不，正如楼上说他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠

相反，家里钱少，可是和睦，人也会开朗乐观的多

确实，乐观与悲观的成因，环境也占不少部分。

小时的环境好，乐观多些，不好，悲观多些。

这是心理学的范畴

14、评价叔本华的悲观主义学说

您要问什么呢？叔本华的哲学思想的确具有强烈的悲观主义色彩，简言之就是：人生即意志之表现，意志是不可遏制的盲目冲动、是无法满足的欲望的渴求，而人生永远在追求这无法满足的欲望冲动，所以人生即痛苦… 叔本华认为痛苦是人生的本质，而所有的痛苦都可以归结到欲望的不满足，这种观点确实道出了我们的心声，我们应该予以肯定！

15、如何理解叔本华悲观主义的人生观

悲观是人的一种气质，如果你没有这种气质是难以理解其人生观的，也不需要去理解。

叔本华认为行动的原因是意志，就好比现象的原因是物质，因此意志是实在，行动是表象，而他的悲观气质使得他认定意志是痛苦的根源（也受到印度宗教的影响），越少动用意志，人的痛苦就越小。他还否定了任何改变或改进的可能，如教育对人的影响等等 叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭环境因素而造成的。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。

叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，

但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。

叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他认为人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。

16、叔本华是悲观主义代表吗？

1818年叔本华发表了《作为意志和表象的世界》。在书中提出了生存意志论：人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦，要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。从此，被认为是悲观主义者代表人物！ 然而，1850年，在叔本华老年的时候，他又发表了《人生的智慧》。在书中人们看不到悲观主义的影子，相反，都是关于如何幸福生活的智慧。

如果问人生的智慧是什么，也许在书中每个人都可以找到答案！ 谦虚是不是美德？骄傲一般都受到人们的抨击和诋毁，但是，我们应该谦虚吗？我觉得很多时候不应该谦虚。面对大多数人的恬不知耻和傲慢无知，无论哪一个人，只要他拥有某一方面的优点，就要把自己的优点记在心上，不要把它忘了。因为如果一个人善意地忽略自己的优点，在与他人的交往时一视同仁地看待自己和他人，那么，他人就会公开坦白地把他认定就是这个样子。

所以，我们必须“强迫自己接受应有的骄傲”！ （骄傲：确信自己拥有某一方面的突出价值；虚荣：尽力让别人确信自己拥有某一方面的突出价值） 名声和名誉是一个意思吗？名誉并不意味着别人认为：你具有某种特别的、为你所独有的品质；名誉只是说明：你并没有欠缺每一个人根据规则都必须具备的品质。

也就是说：如果你只有名誉，只能说明你和大家一样，JUST SO SO！只有少数例外的人才能获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。要建功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创作巨著则需要拥有一个非凡的脑袋。（偷偷照了下镜子，自己的脑袋不够大，看来创作巨著是没戏了：））所以，名声才能说明你是卓越的，你是不一样的。但，名声的获得有赖于机会。

如果你欠缺名声，必须努力争取机会。在获得机会去证实自己的突出价值并且获取承认之前，他们必须在漫长的时间里，在不确切之中等待。 关注现在和计划将来谁更重要呢？人生智慧的重要一点应该是在关注现在和计划将来这两者之间达致恰到好处的平衡，这样，现在与将来才不至于相互干扰。我们不应该只是计划和考虑将来，或者一味沉湎于对往事的回想。

每个人永远都不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。总的来说，不管将来还是过去，都不是表面看上去的那么重要。 小结：上面我总结了，叔本华的几个观点。可以看出，晚年的叔本华的思想已经不那么悲观主义了，更多的是一个老者给出的如何积极度过一生充满智慧的建议。比较起年轻时候悲观主义者，本人更喜欢年长的智慧的叔本华！

（个人意见，尽供参考，如有雷同，纯属巧合！）

17、谈谈尼采 叔本华

叔本华是反对“人是纯理性”的第一人。他认为，人对世界的认识从表面上来看是理智在起作用，但在这理智的背后却有着意志的推动。注意，“意志”是认识叔本华理论的一个关键与核心，它大致相当于中文的“生命冲动”，“欲求”，“欲望”等。叔本华认为只有意志和欲求才是最初产生的，第一位的，理性是后来才附加上去的，处于第二位。这种第一位的意志是人的高级意志，是完全自由的，不受任何控制，它是普遍存在，不可认识的。而意志的表现必须遵循规律，虽然在本质上自由，它虽然不可认识，但也可以客体化为理念，超然于现象之外。由此，叔本华扭转了意志与理性的关系和地位，将纯理性的世界视为一些无意义的表象存在，而充分肯定人本身的意志，完成了对传统人本主义理念的第一次超越。

哲学的本质目的在于探讨人本身，追寻人生意义与价值所在，因此，叔本华的超越更多体现在于他的悲观主义人生观。由前述理念推演出来的是：既然世界是由意志意识来驱使，这个世界就是痛苦的，而人因为有自己独立的个性，有理智存在，因而理智与欲求的矛盾无时不成为人痛苦的根源，而人又只能独自独立面对自己的命运。于是，在这里，人生注定将是悲剧，所谓的幸福快乐不过是短暂的，人将永远陷于不定的生活。悲剧的命运中。

人生注定是个悲剧，这是叔本华的推论，肯定他的理念，就承认了人生悲剧的必然性，这对现代人本主义来说是个惊人的发现。然而，如果人生的悲剧性不可避免，为什么人们仍然为自己找寻快乐，仍有那么多人幸福快乐的生活着？人生意义在何处呢？类似的思考付出水面，而另一个伟大的人本主义哲人尼采将为我们做出解答。

尼采对于叔本华的哲学理念给予了充分的肯定，认为它相当深刻。他赞同其人生是没有意义的观点，认为人生终究还是悲剧。但是，他并不停留于此独自伤悲。他要人们生活下去并赋予人生意义。尼采在叔本华的基础上完成了第二次超越，探寻生命意义成为尼采思想的主题。

在回首古希腊人的生活时，尼采惊诧于他们生活的充实，快乐。能否在他们的生存状态中找到人生意义？于是，尼采开始了他的追寻。并最终形成了艺术化的人生哲学。

日神精神和酒神精神是尼采艺术化哲学的内涵。日神精神带给人日光的温暖，让人们在光明中为生存找到了意义，由此推演出外观与表面是艺术的真正本质，相对于本质，实在来说，外观反而是对人更有意义的，而所有的艺术，其最高使命就是使人们无瑕关注“恐怖的黑夜”，于是，即使悲剧，悲观是必然的，无意义是世界的真理，人们仍然要生活下去，而艺术的谎言赋予了生命悲剧一层屏障，借此，人们在表象的满足中继续旅行。而所谓酒神精神，归根到底使人们站在宇宙的高度俯视这个世界，俯视个体生命。在酒神的沉醉中，人们忘记了一切，人生是悲剧的，超脱出来就有了一种悲剧性的陶醉。总的说来，日神精神是审美人生观，酒神精神是悲剧人生观，二者共同构成尼采的艺术化人生观。

人生是个悲剧，但人们仍然要生活下去，生命仍然有维系生存的价值与目的。传统的人本主义用理性概括了一切，是冰冷，机械的，它虽然也强调个体潜能的释放，但用以指导的前提有了偏差，使得对生命意义的关注注定要靠现代哲学来完成。叔本华从意志，意识的角度思考人生，得出了人生注定是个悲剧的结论，将近代人本主义带出了泥沼，尼采在此基础上继续推进，为无意义的悲剧人生找到了存在的价值。从此，人本主义不再是冰冷，机械的思考，而是生动的活的主题。对人，人生，自然，世界的本质认识才由此逐渐生发开来，具有了广泛而又深刻的意义。这就是叔本华与尼采超越的价值。

18、叔本华人生哲学你怎么看待？

叔本华是现代西方哲学中的人本主义哲学家，他抛弃了德国哲学的思辨传统，主张从非理性寻找出路，将康德所谓“自在之物”解释为意志--生命力，认为世界的本质是生存意志，是生存意志决定了世界，奠定了唯意志论基本体系，迈出了西方向人本主义哲学转向的重要一步。 叔本华保留了康德的“物自体”的说法，并认为它可以通过客观化的表象而被认识，将其确定为意志。他提出两个著名命题“世界是我的表象”与“世界是我的意志”， 从主体出发认为世界可分为表象与意志，在现象界世界是表象，在本质的范围内世界是意志。人的一切理智的认识只能停留在表象的范围内，只有通过自由意志才能体会到世界的本质。人的一切行为都是意志的表象，也就是说人的一切行为的背后其实是意志在推动，其最根本的是人的生存意志。 由于意志是完全自由的，永远没有尽头，也就永远无法满足，意志从根本上说是一种永远无法满足又无时不在的欲求，欲求得不到满足人们就会感到痛苦，因此人生在其本质上就是痛苦，整个人生就是一场悲剧。而人又是有理智的动物，具有记忆、思考和预见的能力，而且人的内心情感的又具有比其他动物高出很多的灵敏度，因此人们当前体验着痛苦，并且通过人们记忆储存了痛苦，人又通过对过去和未来的沉思和敏锐的情感加剧了这种痛苦的感觉，因此人从来都是痛苦的。虽然人的欲望可以获得满足，但这种满足是短暂的，人的一种欲望得到满足之后，又会立刻生发出新的欲望。欲望是无穷的，痛苦也是无止境的。因此，他认为“人生就是在痛苦的匮乏状态下力求去掉匮乏可又不能去掉的悲惨存在”。

年纪小或者人生阅历不太丰富的话，建议少看叔本华，需有强大的自我心理排解能力才能抵御消极影响。多看看罗素吧，“人生是一条污浊的川流，要容纳它并保持自身的洁净，人唯有成为大海。“ 五星不是喜欢它，而是尊重这种影响很多人的哲学和编者的工作。 又看到这本书，这让我想起很久以前，还在我高中沉迷于叔本华悲观主义方法论和斯宾诺莎世界观的时候（后来由于很多问题导致彻底抛弃叔本华了）。

由这些书所产生的小世界常常让我以获得外界知识的心灵力量自居。还记得那个时候我不分白天黑夜，看在盗版书店买的各类的书，以斯特哥尔摩综合症的心态，对待哲学和物理。 从那个看似荒诞的时刻到现在为止，很多年过去了。我试着以理性来面对和分析那个阶段对我知识结构和命运的改变的时候，却会不自主的苦笑起来。三观对人的影响真是不可估量的，他几乎决定了人所有时候所做的决定。

但大部分情况下人们没办法以研究物体的方法研究他们。根本原因和逻辑学的问题一样，就是要以科学哲学的心态对待哲学是不行的。对于一个本体问题，在它特有的基本无法实践，比较和反思的情况下，又如何了解哪种想法适合哪种环境呢。 比如说一个基本可以观察的事实是，原则上哲学和神学一样需要完全相信和投入，一没把握好，常常这一辈子就这样搭进去了。那些有独特人生哲学的人都是为了表达自己的想法才去写书记录自己。

谁都不会因为自己穷困潦倒，事事不顺心而去改变自己的思考方式。 这些事情，仔细考量，其实挺有趣。因为你会慢慢理解，常常被说为民科的心态是什么样的，或是什么样的心理需求能导致某种宗教存在。 说了这么多，忘了说书了。根据测试，跟随叔本华的哲学，基本不会活的愉快（如果你因为“愉快“而感到愉快的话）。不过如果你还年轻，你可以试试，毕竟亲自试试会给你对深刻的理解。

好的结果是 1。 等你厌倦失败（世俗意义的失败）了，你就会奔向实用主义了。 2。 你感觉不到失败了。 坏的结果是 1。 你讨厌失败，但你一直在失败中。 如果你的世界观还没形成，出现坏的结果的几率要比好的大得多。

题外话 -------------------------------------------------------------------------------------- 任何哲学理论都是有趣的命题，如果能建立一种机制或算法，研究如何让机器模拟学习一种特殊的哲学，建立社会，相互影响，我们肯定对人类本身的哲学有更多的了解。

不过这似乎只是一个时间问题，在已有的情感计算和形态学算法的铺垫下，英国已经在欧盟支持下开始研究了。