烈士的心理问题有哪些方面，房屋怎么看南北向的？

导读：本文讲述了房屋的朝向与风水的关系，以及气概与气质的区别。文章通过实例分析气概和气质的概念，并指出两者在生活中的表现。文章讲述了半截蜡烛的故事，强调了在危机时刻保持冷静和敏锐的重要性。如下为有关烈士的心理问题有哪些方面，房屋怎么看南北向的？的文章内容，供大家参考。

1、房屋怎么看南北向的？

光线从哪个方向射到屋里，房间就是哪个方向的朝向。亚洲太阳在南，所以都关心是不是有太阳照进来，所以喜欢南向 个人觉得光看房子走向不错，但是你没画出来房子具体结构图，也没告诉我大门冲向什么方向。但是说烈士陵园这个不太要紧，如果烈士陵园里面真的有埋葬没火化的尸体的话，阴一点是肯定的，再就是看你家里人胆子如何了，一般呀，到了晚上，这样地角的住户都会有点害怕，尤其是回家晚了的情况下，风水是没啥问题，就看你们家人自己的心理承受能力了 当然是往外看了。房屋的朝向一般已主卧或客厅的朝向为准！

2、气概跟气质这两个词有什么区别

气概

qìgài

【lofty quality；mettle；spirit】∶正直、豪迈的态度

没有具备先烈们具有的那种气概

【stuff】∶在某种活动中或生存方式中表现出来的态度、举动或气势

气质

气质是人的个性心理特征之一，它是指在人的认识、情感、言语、行动中，心理活动发生时力量的强弱、变化的快慢和均衡程度等稳定的人格特征。主要表现在情绪体验的快慢、强弱、表现的隐显以及动作的灵敏或迟钝方面，因而它为人的全部心理活动表现染上了一层浓厚的色彩。它与日常生活中人们所说的“脾气”、“性格”、“性情”等含义相近。

气质是指人相对稳定的个性特征、风格以及气度。性格开朗、潇洒大方的人，往往表现出一种聪慧的气质；性格开朗、温文尔雅，多显露出高洁的气质；性格爽直、风格豪放的人，气质多表现为粗犷；性格温和、风度秀丽端庄，气质则表现为恬静……无论聪慧、高洁，还是粗犷、恬静，都能产生一定的美感。相反，刁钻奸滑、孤傲冷僻，或卑劣萎靡的气质，除了使人厌恶以外，绝无美感可言。 ◎ 气概 qìgài

（1） 正直、豪迈的态度

（2）在某种活动中或生存方式中表现出来的态度、举动或气势

表现出男子汉气概。

气质：其实很简单，就是举手投足之间散发出的一种魅力，独特，良好，是人印象深刻 气概 在对待重大问题上表现的态度、举动或气势（专指正直、豪迈的态度），近义词：气魄 写法

3、半截蜡烛第二题第一个怎么做？

半截蜡烛课后第二题

“瞧，先生们，这盏灯亮些。”说着，轻轻把蜡烛吹熄。一场危机似乎过去了。（似乎可不可以去掉，原因）

伯诺德夫人的心提到了嗓子眼上，她似乎感到德军那几双恶狼般的眼睛正盯在越来越短的蜡烛上。（似乎可不可以去掉，原因）

不可以，因为 似乎 可以增加文章的真实性

第一处：藏着秘密的蜡烛吹熄了应当是危机过去；但是，随后德国人有点起了蜡烛。此处的“似乎”准去最准确的表达了这一情况，也表明当时多变的现实环境。

第二处：此处的“似乎”表明文中描述的情况，只是由于伯诺德夫人的心里过分紧张而产生的感觉。德国人并不知道蜡烛中藏有秘密。 课后习题3大题的答案，是从同教材配套的人民教育出版社出版的教师教学用书那里找的，答案绝对正确！！！ 答案如下：

一、阅读全文，朗读令你感动的一些片段。说说你对老妇人这个人物形象的理解，并说说结尾两句话的含义。 本题通过默读、朗读，整体把握课文内容。

老妇人饱受德国法西斯强盗侵略之苦，她对侵略者满怀深仇大恨，她渴望解放，渴望和平，她对苏联红军满怀敬意。年轻的红军战士牺牲在南斯拉夫的国土上，她无比沉痛，她向烈士奉献自己的爱戴和敬意。她为红军战士的英雄气概所激励，变得无所畏惧，她进入了一种忘我的境界，她不怕艰难，安葬烈士。

红军烈士献出了最宝贵的生命，她为红军烈士献出了最心爱的宝物，把结婚的喜烛点在烈士的坟头，并彻夜守在坟头，陪伴烈士的英灵，表现出深沉而强烈的母亲般的爱。 结尾两句话讴歌南斯拉夫母亲对苏联红军烈士最崇高最热烈最诚挚的感情。这种感情，不分国界，情同母子。这种感情建立在正义的反侵略的基础上，是人类最美好的感情。

二、揣摩下列语句，回答问题。

1。做好了坟堆后，老妇人就从她那黑色的大围巾底下，摸出她离开地窖的时候揣在怀里的东西，这是一支大蜡烛，是45年前她结婚的喜烛，她一直舍不得用，珍藏到今天。 （为什么要对这支蜡烛的来历做补充说明？） 2。老妇人对着这烛光，坐在坟边，一动也不动，两臂交叉抱在胸前，披着那黑色的大围巾。

（这里又提到围巾的颜色，有什么特殊的意味？） 3。在炮火烧焦了的土地上，在炸弯了的铁器和烧死了的树木中间，那位南斯拉夫母亲的惟一珍爱的东西——她的结婚的花烛——还是明晃晃地点在一个苏联青年的坟头。 （这段文字如果写成“在方场上，老妇人的蜡烛还是明晃晃地点在契柯拉耶夫的坟头”，同原句比较一下，说说原句好在哪里？） 本题引导学生精读课文，细细领会语句的深层含义。

启发学生怎样抓住关键词语，怎样在假设、比较中品味。 1。补充说明这支蜡烛非同寻常的意义，表现了老妇人给红军烈士献出的是一份最珍贵的感情。 2。黑色，表沉痛哀悼的庄重情感，这一着色，渲染了肃穆气氛，表达了老妇人的哀悼之情。 3。原句勾画了经战争破坏后的环境，勾画了烛光的背景，“炮火烧焦了的土地”，“炸弯了的铁器”，“烧死了的树木”，控诉着法西斯强盗对人类文明的践踏。

原句再次点出这支蜡烛是结婚的花烛，是老妇人惟一珍爱的东西，点出非同寻常的意义，足以表现南斯拉夫人民对红军烈士至高无上的感情。原句不写老妇人和烈士的名字，而说“南斯拉夫母亲”和“一个苏联青年”，揭示这种感情的意义，是两国军民感情的集中表现，这种感情达到了母子情深的境界。

三、文章中的老妇人始终没有说一句话，丰富的内心活动都是通过她的动作来表现。

试揣摩文章倒数第四段，设想一下段中表现的老妇人的心理活动，并用一二百字写下来。 本题根据课文写作特点，引导学生体会课文意蕴，培养理解和想像能力。宜启发学生就文句提出一个个问题加以推想。例如，就“老妇人也没有说话”一句想想，老妇人为什么不说话，她心里是怎么想的；“她不过抬起眼睛来，朝这些脱了帽的肃立着的人们看了一眼，十分庄严地对他们深深一鞠躬”，就这几句想想，她为什么鞠躬，心里是怎么想的，如此等等。

这样去思考，思路就打开了。

4、寒假想自助游从广州去武汉，顺便坐高铁去长沙，有什么值得走走的地方吗

1、武汉市内最有名的就是黄鹤楼，值得一去。

2、然后是东湖，美死了~~

3、武大~~虽然不是樱花季节，但是武大也很有名~~

喜欢大学的话还可以逛逛华科 华师~~

4、汉阳的归元禅寺 也值得一去 全国四大寺院之一

5、汉阳的古琴台 里面挺小的 也没什么景 不过到了武汉了还是去看一下

6、对对 还有湖北省博物馆 这个绝对要去看一下的 旁边还有一个艺术馆 离东湖也近

7、武汉植物园 这个去的话得找个好季节 现在这季节不知道好不好玩

8、有时间的话去一下木兰天池 很放松心性的一个地方 因为我比较喜欢有山有水的地方 呵呵 这个在黄陂区 相对来说远一些

9、武汉市内还有可以逛一下光谷购物街 新建的一个购物广场 挺好的

10 、汉正街 曾经武汉最大的步行街 现在好像被光谷取代了

11、户部巷 这个是小吃 来武汉都要去那吃一顿的 推荐蔡林记的热干面

12、然后可以在户部巷那坐轮渡到汉口去汉口江滩 晚上比较有情调 也很凉快

在黄鹤楼看长江大桥真的很壮观武汉的高铁站在青山，而长沙南站在郊区，泥托镇，当然长沙没武汉那么大，到市区不超过30块，高铁二等坐是175块，1个小时10分钟，当然这样比较快，坐火车是3个多小时，从武昌到长沙的车比较多，汉口出发的大多是晚上，长沙火车站对面就是长沙最宽的一条路《五一大道》，长沙有世界之窗 烈士公园，然后可以去 橘子州头等等地方玩，酒店就住7天吧，步行街有2个店，解放西路有个店（酒吧一条街，步行街旁），那附近有 王府井百货 平和堂 新世界百货，吃东西 穿过步行街 南门口有不少吃的，长沙的 杨欲兴 和 新华楼都比较好吃的。 解放西路7天 下面就有家 杨欲兴，旁边有几个电玩城，对面是快乐比，旁边是城市英雄，王府井对面有 魔欢战神 等等。。 朋友，你好。我是湖北人，在长沙读书，这个问题我完全可以回答你，武汉的高铁站在青山，而长沙南站在郊区，泥托镇，当然长沙没武汉那么大，到市区不超过30块，高铁二等坐是175块，1个小时10分钟，当然这样比较快，坐火车是3个多小时，从武昌到长沙的车比较多，汉口出发的大多是晚上，长沙火车站对面就是长沙最宽的一条路《五一大道》，长沙有世界之窗 烈士公园，然后可以去 橘子州头等等地方玩，酒店就住7天吧，步行街有2个店，解放西路有个店（酒吧一条街，步行街旁），那附近有 王府井百货 平和堂 新世界百货，吃东西 穿过步行街 南门口有不少吃的，长沙的 杨欲兴 和 新华楼都比较好吃的。 解放西路7天 下面就有家 杨欲兴，旁边有几个电玩城，对面是快乐比，旁边是城市英雄，王府井对面有 魔欢战神 等等。。 看你坐高铁估计是初级驴友，抱着旅游的心态出来的。

建议武汉黄鹤楼，长江大桥走走就好了。时间多可以转道十堰去神农架2-3天。

经湖南南下后可以一路岳阳，长沙，衡山，回广州。凤凰在这条路西端，不顺路，若时间多可转道过去。衡山在冬天还是比较推荐的

5、聚会玩什么游戏

一、吸啤酒游戏 ： > > 游戏道具：啤酒数瓶 > 每位游戏者配备吸管二条，透明胶一卷游戏规则：各位选手齐站于台前，主持人一些令下即可开始吸啤酒但是必须是用透明胶将二条吸管连接起来，谁在最短的 > 时间内连接好吸管且最快将啤酒吸完的获胜。

> >

二、杀人 >参加人数：8人以上为佳 >方式：围坐一圈 >步骤： >1，按人数准备若干纸团，“裁判“一个、“杀手“两个，剩下的纸团是都写上“好人“，抽签，除了“裁判“，其他人都不能公开。 >2，夜幕降临，大家沉沉入睡（在“裁判“的指挥下，大家闭上眼睛）。月黑风高下是杀人时（抽到的“坏人“睁开眼睛，互相悄悄使眼色做手势，决定哪一天个 >“好人“，裁判看在眼里）。

>

3、天光大亮，众人从昏睡中醒来（裁判让大家睁开眼睛，告之某人被杀的噩耗）。 >

4、烈士发表临终遗言（被杀的好人伤感觉判断谁是“杀人凶手“）。众人表决（大家依次发表意见，凭对每个人的神情举止的推理判断，互相指证，判断谁最有 >可能是“凶手“）。 >

5、对凶手绳之以法（大家投票决定谁是凶手，该“凶手“出示他抽到的纸团，有可能错杀）。 >

6、不管错杀与否，凶手出局，游戏继续进行。

短的一两轮就可以把杀手就地正法，长的要好几轮，经至于最后只剩一个好人、一个坏人、一个裁判。 >补充说明：杀人游戏锻炼“好人“的推理能力，也锻炼“坏人“的表演才能。最初玩时，“坏人“通常会表现得不自然，但多玩几次后，局面会越来越扑朔迷离， >游戏也就越来越有意思了。

> >

三、猜数字 > >规则： > > 猜数字（1~100）每猜一次范围缩小，最后猜中的人倒霉挨罚 > >先由一个人来写一个数字，然后大家在1~100间进行猜测。每猜一次范围缩小，最后猜中的人进行抽签接受这份大奖。下一轮由受罚者再写数字，依此循环。 > >道具：准备三个签， >

1、满汉全席。那么每个人都为其夹一份食物，必须吃完。这叫撑死他。 >

2、替罪羊。这个可真是中头彩。

你再次进行抽签，那是有每个人名字的签，抽到谁，那么你报复的机会就到了。在房间内你可以让他做一件事情。比如：背你饶 >一圈等。这叫整死你。 >

3、打死我也不说。聚会中其实大家都很想互相了解，可是又因为一些原因而无法深入。所以，给你一个机会，抽到此，那么在座每个人都可以问他一个问题。尽 >量问吧，必须说实话啊。这可是个好机会啊。 > >心得： >热点就是抽到那个“打死也不说的“。

大家每个人都可以问问题，其中问的问题有的很尖锐，往往是大家想知道又不敢问的。而满汉全席的最好之处就是杜绝了剩 >饭，因为这全都给那位吃了。还有意思的是真中大奖，可以惩罚一个人。你可以尽你所想。任你发挥~ > >

四、贴牌 >道具：一副扑克牌（拿走大小怪） > >规则：一人抽一张牌，贴在额头上。自己不许看自己的牌面，但却能看到周围人的牌。

A最大，2最小，同一个点数，花色从大到小依次为黑桃、红桃、草花、方块。此时，大家开始依次根据别人的牌面和表情，猜测自己牌点是不是最小的。如果觉得自己最小，可以放弃，接受轻微惩罚，但不许看牌面，游戏继续进行。直到大家都不放弃时，亮牌，最小者受罚。 > >亮点：游戏的关键，在于捕捉大家们初次看周围人牌时的瞬间表情和眼神。

当然，如果演技够精湛，巧妙利用这种心理，反其道行之，绝对可以做到“以眼神害人 >“。（类似于杀人游戏） >

五、猜牙签 > >饭桌上的经典游戏。根据参加游戏的人数，准备好同样数量的牙签。主持人把一定数量（1根到全部）的牙签捏在手里，让大家依次猜有几根。不幸猜中者，受罚 >，并作为下一轮的主持人继续游戏。

6、现代文段阅读。 客家人与柏树 ①客家人很喜爱柏树，客家人的居住环境离不开柏树。只要

1．从客家人的居住环境、文化生活、乡土民俗和柏树的精神与风格这四方面来谈客家人对柏树的喜爱。

2．示例1：问题：这个句子运用了排比的修辞手法，有什么表达作用？答案：增强了语言气势，更加突出了柏树顽强不屈的风格。

示例2：问题：句中的“无忧无虑”“潇潇洒洒”为什么不能删去？答案：因为这两个短语生动形象地突出了柏树积极乐观的心态。示例3：问题：划线句子中，“雷鸣电闪”是否有逻辑错误？答案：有逻辑错误，因为打雷时，闪电在先，响雷在后，应为“电闪雷鸣”。（说明：如果学生提出两个问题，则只评改第一个问题）

3．C

（意思对即可） 搜一下：现代文段阅读。 客家人与柏树 ①客家人很喜爱柏树，客家人的居住环境离不开柏树。只要

7、下雨天觉得闷闷的，是什么原因？

和自己自身有关系，在周围遇到的事情等，但是尽可能让自己安定下来，深深吸一口气，会好很多的 因为空气低压导致心情郁闷；

放晴了就没事了。。。

天天开心喔`； 以为雨水象眼泪一样 下雨天不能到處玩。。出門不方便 孤独感，你是不是希望有人能在这个时候来陪陪你，聊聊天什么的，这很正常，因为很多人都有这样的感觉。下雨给人一种孤独的沉闷感，灰暗的天空，沙沙的雨声会勾起你心里的思念情绪，试着放松自己，给自己一点空间吧 云层低了，自然觉得空气沉闷，不过你应该知道雨后空气可是特别好哟！ 天气和心情结合就会这样，生活当中往往会有那么多烦琐的事情，要让时间不去理会它，用开心把他甩开就是最好哦，。。。。

8、电脑屏幕变粉，最近买了台新主机，性能非常不错，前几天玩着没什么问题，有一次开机电脑发出滋滋的声音

我遇到过因为数据线接触不好引起的偏色，重新拔插下主机和显示器的数据线试试。

有条件的话，接上别的显示器，看看是电脑的问题还是显示器的问题 买DIY整机就要有上烈士墙的心理准备，默哀吧 电脑很老了吧？你动鼠标、键盘、运行程序都会要从硬盘调用数据，如果没估计错的话，应该是硬盘响，把你的资料备份好就可以了，继续用吧。

9、半截蜡烛课后第二题怎么做

课后习题3大题的答案，是从同教材配套的人民教育出版社出版的教师教学用书那里找的，答案绝对正确！！！

答案如下：

一、阅读全文，朗读令你感动的一些片段。说说你对老妇人这个人物形象的理解，并说说结尾两句话的含义。

本题通过默读、朗读，整体把握课文内容。

老妇人饱受德国法西斯强盗侵略之苦，她对侵略者满怀深仇大恨，她渴望解放，渴望和平，她对苏联红军满怀敬意。年轻的红军战士牺牲在南斯拉夫的国土上，她无比沉痛，她向烈士奉献自己的爱戴和敬意。她为红军战士的英雄气概所激励，变得无所畏惧，她进入了一种忘我的境界，她不怕艰难，安葬烈士。红军烈士献出了最宝贵的生命，她为红军烈士献出了最心爱的宝物，把结婚的喜烛点在烈士的坟头，并彻夜守在坟头，陪伴烈士的英灵，表现出深沉而强烈的母亲般的爱。

结尾两句话讴歌南斯拉夫母亲对苏联红军烈士最崇高最热烈最诚挚的感情。这种感情，不分国界，情同母子。这种感情建立在正义的反侵略的基础上，是人类最美好的感情。

二、揣摩下列语句，回答问题。

1。做好了坟堆后，老妇人就从她那黑色的大围巾底下，摸出她离开地窖的时候揣在怀里的东西，这是一支大蜡烛，是45年前她结婚的喜烛，她一直舍不得用，珍藏到今天。

（为什么要对这支蜡烛的来历做补充说明？）

2。老妇人对着这烛光，坐在坟边，一动也不动，两臂交叉抱在胸前，披着那黑色的大围巾。

（这里又提到围巾的颜色，有什么特殊的意味？）

3。在炮火烧焦了的土地上，在炸弯了的铁器和烧死了的树木中间，那位南斯拉夫母亲的惟一珍爱的东西——她的结婚的花烛——还是明晃晃地点在一个苏联青年的坟头。

（这段文字如果写成“在方场上，老妇人的蜡烛还是明晃晃地点在契柯拉耶夫的坟头”，同原句比较一下，说说原句好在哪里？）

本题引导学生精读课文，细细领会语句的深层含义。启发学生怎样抓住关键词语，怎样在假设、比较中品味。

1。补充说明这支蜡烛非同寻常的意义，表现了老妇人给红军烈士献出的是一份最珍贵的感情。

2。黑色，表沉痛哀悼的庄重情感，这一着色，渲染了肃穆气氛，表达了老妇人的哀悼之情。

3。原句勾画了经战争破坏后的环境，勾画了烛光的背景，“炮火烧焦了的土地”，“炸弯了的铁器”，“烧死了的树木”，控诉着法西斯强盗对人类文明的践踏。原句再次点出这支蜡烛是结婚的花烛，是老妇人惟一珍爱的东西，点出非同寻常的意义，足以表现南斯拉夫人民对红军烈士至高无上的感情。原句不写老妇人和烈士的名字，而说“南斯拉夫母亲”和“一个苏联青年”，揭示这种感情的意义，是两国军民感情的集中表现，这种感情达到了母子情深的境界。

三、文章中的老妇人始终没有说一句话，丰富的内心活动都是通过她的动作来表现。试揣摩文章倒数第四段，设想一下段中表现的老妇人的心理活动，并用一二百字写下来。

本题根据课文写作特点，引导学生体会课文意蕴，培养理解和想像能力。宜启发学生就文句提出一个个问题加以推想。例如，就“老妇人也没有说话”一句想想，老妇人为什么不说话，她心里是怎么想的；“她不过抬起眼睛来，朝这些脱了帽的肃立着的人们看了一眼，十分庄严地对他们深深一鞠躬”，就这几句想想，她为什么鞠躬，心里是怎么想的，如此等等。这样去思考，思路就打开了。 我不会

10、字如其人是什么意思？

看一个人的字就知道这个人是什么样的人

从一个人写的字可以推测出他的性格

这个是有一定的道理的 字如其人，其实最早源于西汉文学家扬雄讲的一句名言：“书、心画也。”这句话得意思是说书法是人的心理描绘，是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化的。“字如其人”，意谓人与字，字与人，二而一，一而二，如鱼水相融，见字如见人。

清·周星莲的《临池管见》对“字如其人”表述得非常具体。他说：“余谓笔、墨之间，本足觇人气象，书法亦然。

王右军、虞世南字体馨逸，举止安和，蓬蓬然得春夏之气，即所谓喜气也。

徐季海善用渴笔，世状其貌，如怒貌抉石，渴骥奔泉，即所谓怒气也。

褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今，忠义贯日月，其书严正之气溢于楮墨。

欧阳父子险劲秀拔，鹰隼摩空，英俊之气咄咄逼人。

李太白书新鲜秀活，呼吸清淑，摆脱尘凡，飘飘手有仙气。

坡老笔挟风涛，天真烂漫；米痴龙跳天门，虎卧凤阙。

二公书横绝一时，是一种豪杰之气。

黄山谷清癯雅脱，古澹绝伦，超卓之中，寄托深远，是名贵气象。

对“字如其人，”可以从以下几个方面来认识和理解。

（一）字，是人体生命的对应

苏轼在《唐氏六人书后》中曾以拟人的描述来评论书法“真如立，行如行，草如走”。楷书像人“站立”，行书像人“走”，草书则像人“跑”。他在《论书》中更进一步用人体构成五要素来比喻书法的构成和书法的五要素，他说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”这不能不说是对“字如其人”理论的一种创见。

清人王澍又给苏轼补充了三项内容，他说：“作字如人然”。怎么如人呢？“筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者备而后可为人”。可以把这八个字作这样理解，字的筋、骨、血、肉，体现作者的基本功力；字的精、神、气、脉则反映作者的修养素质。

如果说，苏轼和王澍是从人体构成要素来比喻书法的话，清人刘熙载则着重从字的内涵来喻示人的内在素质。他说：“书，如也。”“如”什么呢？“如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”他不仅继承和发展了“书为心画”的著名论述，而且更集中、更具体地从人的艺术个性、艺术风格、艺术水平来论述“字如其人”，这就把“书为心画”的说法提到了一个新的高度。

不仅如此，清刘熙载还更形象、更具体地把不同的人写出不同的字作了进一步阐述，他在《艺概》中说：“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。”贤哲之士的字，温和醇厚；英雄豪杰的字，沉着刚毅；脱俗奇人的字，磊落洒脱；文人学士的字，清俊秀丽。这真可以说把“字如其人”表述得淋漓尽致。

（二）字，是书者志向的外化

字，就是书写人的意志、情趣、追求。清刘熙载在《艺概》中指出：“写字者，写志也。”他并举出张旭教诲颜真卿的一句话：“非志士高人，讵可与言要妙？”非有远大志向、高尚情怀，书法怎么可能做到精妙呢？

其实，好的书法都有深刻的含义，可以从中看出作者的思想和情趣，而且往往能一目了然。唐张怀在《书艺》中说的很清楚：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。”只要认真观察，从好的书法作品和文章中，都可以很明白地看出作者的思想、志趣。宋黄庭坚盛赞林逋的字如何写出高洁的志向。他说“林处士书清气照人，其端劲有骨，亦似斯人涉世也耶。”林逋的字清气照人，笔劲有骨，同他的处世为人是很相似的。

（三）字，是书者心境的表白

字既可以“外师造化”，又能“中得我心”。若仅能反映外物，而不能表达自我心意，表达外界物像在内心引发的启示和感受，就失去了写字的意义。这就是清代周星莲在他的《临池管见》中说的，“若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣”。

明项穆在《书法雅言》中也说到，“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之象也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。”书法作品的构思、布局、变化，是意念感情集中在笔尖上，还未形成实在的形象；而书法的造型，回旋转折，进退往复，严容神姿，笔毫随着作者的意念、感情而动，是已经见诸实在的构思。说明书法是无形的“心”和有形的“相”的辩证统一，颇有独到见解。

（四）字，是书者情绪的流露

唐大文学家韩愈在《送高闲上人序》中介绍张旭怎样借草书来抒发他的思想情绪，有这样一段话：“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。”他说，张旭有什么高兴的事、生气的事，或窘迫穷因、忧伤悲痛，或愉悦闲逸、怨恨、思慕，或酣醉无聊、心中不平，只要有动于心，必借草书加以抒发。说明张旭作草书，总是凝聚着多变的心绪、复杂的心态，有着浓重的感情色彩。

唐孙过庭在《书谱》中列举了王羲之的六篇名作，来说明作者善于随着书写对象和内容的不同，而书发不同的思想情趣，那就是：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”他说，王羲之写《乐毅论》多抱着抑郁的心情；写东方朔《画赞》时，意念中涉及到许多瑰丽、奇妙的想法；写《黄庭经》时，对道家崇尚的虚无境界感到愉悦；写《太师箴》时，又感到世情的变化多端，争斗曲折；写《兰亭序》时，则是思绪奔放，神情飘逸；写《告誓文》时，则是心情沉重，神志惨淡。这就是人们所说的，涉及欢乐，方能发出笔声；谈到悲哀的事，就不由得要长叹了。足见王羲之的每一件作品都表现出不同的情感色彩。

元人陈绎曾在《翰林要诀》中对书者情绪同书法的关系讲的同样很精彩：“情有重轻，即字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”怎么变呢？具体说就是：“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽。”人欢喜时，心气和谐，写出来的字就舒放；人发怒时，心气粗闷，写来的字就险绝；人悲哀时，心气忧郁，写出来的字就内敛；人高兴时，心气平和，写出来的字就秀丽。总之，人的喜怒哀乐的思想情趣、向往追求都会从字的神采、风格上反映出来。

（五）字，是书者人品的写真

王羲之说过：“把笔抵锋，肇乎本性。”提笔写字，始于或体现人的本性。苏轼对这个问题也有论述，他说：“观其书，有以得其为人；则君子小人必见于书，是殆不然。”意思是看一个人的字就可知道他的为人，甚至还可以看出是君子或小人。这话说的未必完全正确，但说书品和人品有密切的关系，还是有道理的。怎么从字看出作者的人品呢？

一是人品高，书品自然高雅。清杨守敬说：“品高则下笔妍雅。”品格高尚的人，书法肯定脱俗。

二是品德清纯，书法就潇洒。李白有一首诗叫《王右军》，其中有这样两句：“右军本清真，潇洒出风尘。”赵孟又把它加以演绎，成了下面两句：“右军潇洒本清真，落笔奔腾势入神。”都是一个意思，首先称赞王羲之品德清纯，风韵潇洒；接着赞扬他的书作如他的人品，清秀超逸，气势奔放，精妙绝伦。从这里可以看出，王羲之的书品和他的人品的高度统一。

三是忠臣烈士，字则端正、刚毅、厚重。宋朱长文在《续书断》中特别推崇颜真卿人品同他的字的一致，说：“予谓颜鲁公书如忠臣烈士、道德君子”，“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。”颜鲁公写出来的字，刚毅奇雄，结体严谨，法度完备，像是一个忠臣义士，满脸正气挺立在朝廷之上，大义凛然，威武不出。欧阳修在《集古录》中同样对颜真卿书品与人品的一致予以高度评价，他说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲，独立不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”颜真卿刚正不阿，临危不惧，一生忠义；他的字也方正刚劲，像他的人品一样，挺然奇伟。有的说得更明白，颜真卿的字，“望之知为盛德君子也”。颜字，一看就知道他是品德高尚的正人君子。

旧时的读书人，写字是人生的第一门功课。乡试殿试，字写得差，考官有权将试卷作废。

漂亮的手写字不单自己瞧着顺眼，别人看了也悦目。美国有个女士违反了交通规则，收到一张罚款通知。该女士寄了一封手写的信，向当地交通警察的负责人说明缘由。那位警官一见如此漂亮的书写体，当即决定免去她的罚款。这就是字如其人的道理。

字如其人。。。。。。

有人写字当作技能，会写即可；有人视则写字为艺术，力求完美，甚至能从字里行间瞅出书写人的性格和品行。写字如同造房子，要讲究布局、搭配、容让。可现如今，就算是真的高楼大厦，造起来也是越快越好。除了书法家和书法爱好者，又有几个人能够心无杂念气定神闲地练字写字呢？

以我之愚见，值此信息社会、竞争社会、若有闲暇，不妨多多练习。没工夫的，总可以写得认真一些。就好比一个人，不能因为相貌平平，就蓬头垢面不修边幅。美好的事物，永远都是值得向往、值得追求的。 应该是代表人的意思？ 那要看是什么字咯

11、人生是什么意思

人生是真、善、美。

《佛学大词典》解释

（一）指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。〔长阿含经卷

二十二、俱舍论卷十二〕（参阅‘劫初’2815）

（二）指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：‘惟人生，无不有苦。’（参阅‘七惟’105）

《丁福保佛学大辞典》解释

（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见余冬序录。

【阐述】

人生是什么？人生，一个朴实而深刻的字眼，人生是一个为自己而创造的过程；人生是一个让自己发光发热的瞬间。人生如书，一本深沉厚重的书，一本一辈子才能写完，读完的但并非所有的人都能写好，读懂的书。

婴儿在产房里的第一声啼哭便是书的序言，书的名字就是婴儿的名字。随着时间的流逝，小生命在慢慢长大，人生之书也渐渐成篇，其中有过辉煌，也有暗淡，有成功的足迹，也有歪斜的脚印，欢愉跟泪水同在，激情与失落共存。

写好、读好人生这本书，需要奉献自己的全部甚至宝贵的生命。著名的科学家居里夫人，为了 ‘把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实’，在实验室里耗尽了她所有的精力，终于发现了钋和镭两种放射性元素，实现了她人生科学的梦。世人景仰的英雄奥斯特洛夫斯基，以他无悔的人生，诠释了人生的真谛。‘人生是最美好的，就是在你生命停止时，也能以你创造的一切为人民服务’。从‘清贫’的方志敏到甘做‘小小螺丝钉’的雷锋，从‘我自横刀向天笑’的谭嗣同到鞠躬尽瘁、死而后已的焦裕禄，无数仁人志士、革命先烈为国为民呕心沥血，却将个人的安危得失抛之脑后。他们无须置身事外、逃避现实，更不屑于在故弄玄虚的吟唱中显示清高，对人生信仰的不懈追求和对名利得失的淡然处之，构成了他们既光辉、伟大而又平凡、真实的人生，他们之所以能不慕虚荣，淡泊名利，甘于奉献，是因为有着较常人更高的人生追求和精神境界。千千万万像这样献身的人和像这样活着的人，他们真不愧是把人生这本书写好了、读懂了、读精了。

如今，面对市场经济的茫茫大海，一些游戏人生的人，由于对人生的迷惘和困惑，把人生当成一场戏。他们说戏是人写出来的，角色是人扮出来的，真真假假，假假真真，看似真，实是假，以假乱真。对人生这本书不屑一顾，生活中，在金钱和物欲的引诱下，自甘堕落，自觉或不自觉的误入了歧途，造成终身的遗憾。

我们每个人在社会生活实践中都在不知不觉中写自己的人生，也在不知不觉中读自己的人生。无论是工人、农民、还是知识分子、机关干部，尽管职业不同、岗位不同，但所从事的事业都是在实现自己的人生价值。人生价值不能以你是否是科学家、作家和领导者来衡量，环卫工人清扫马路，他给我们的城市带来了优美洁净的环境，这就是在实现自己的人生价值，平凡中体现出伟大。毕竟当科学家、作家和领导者的是少数人，我们每个人都应该抱着一颗平常心，正确对待个人的得失名利，在任何时候都应该拿得起放得下，在平凡的岗位上去实现人生的自我价值。

在自然界这个复杂的环境中，我们每个人都在挣扎中撰写自己的人生。人生这本书，你愿意也好，不愿意也好，都要非写不可的、非要读不可的，而且非要写好，读好不可的。 人生是什么样子的这个问题的回答是，仁者见仁，智者见智，平和心态对待人生，欲望越小烦恼越小，欲望越多烦恼越多，当你拼命努力去奋斗的时候努力地向前跑终于到达你所认为的终点的时候，突然发现你又回到了起点。人生就是一个圆所以任何事情看的淡些心情也就好些，永远记住我们活着，至少活着是幸运的不是吗 人生就是一个人的一生！你怎么那么笨？

12、“做”和“作”有什么区别？

一般认为，“做”表示具体的动作，“作”表示抽象的动作。我也一直这样认为，虽然心下有一个疑惑，具体和抽象是相对的，如果遇到具体、抽象分不清的时候怎么办。最近使用北京语言学院编、商务印书馆出版的《实用汉语课本》（第3册），才发现混淆的情况超出我的想象：

在老队长家里做客（148页）

老队长的老伴田大娘和女儿小华，正在家里作饭，听说有客人来了，连忙从屋里走出来。（149页）

按说，“做客”比“作饭”抽象，“作饭”比“做客”具体，可是，课文的写法刚好是颠倒的。还有的时候书里的写法好像是随机的：

我要是有点儿不舒服，他就忙着请大夫、买药，作这作那让我吃。（107页）

丁大娘说：“要是我有点儿不舒服，他就忙着做这做那让我吃。”（122页）

布朗太太看到一个个的饺子整整齐齐地摆在那里，称赞地说：“作得多好啊！……”（151页）

一会儿请大家尝一尝我们做的中国饺子。（167页）

有的人吃过，说外边是面做的皮儿，里边是肉和菜做的馅儿，很好吃；（167页）

这不能不让我们想到，“做”和“作”到底有没有分别呢？

二

我们考察了钱钟书的《七缀集》，吕叔湘的《汉语语法分析问题》，李荣的《文字问题》。三本书的作者都是名家。 钱先生以博闻强记，洞幽烛微而著称于世；吕先生细腻缜密，清通如水，为人钦敬；李先生殚精竭思，求人求己都很严，有人喜欢，有人害怕。考察的结果是，三位先生也都不能完全区分这两个字。

钱先生偏于使用“作”字。这从一打开《七缀集》就映入眼帘的“修订本前言”就可以知道：

此书出版以来，我作了些修订。我感谢魏同贤同志，给它机会面世。辛广伟同志辛勤帮助这本书的出版，我向他致谢。附带一提，《集》中三篇文章已被法国学者郁白先生选入我的《诗学五论》，作了精审的移译，我在译本《后序》里，也表达了“内销”转为“出口”的惊喜了。

书里也一般使用“作”字：

它并不对中国旧诗和旧画试作任何估价，而只阐明中国传统批评对于诗和画的比较估计。（1页）

新传统里的批评家对于旧传统里的作品能有比较全面的认识，作比较客观的估计；（3页）

……托尔斯太是天生的狐狸，却一心要作刺猬。（26页）

一位画家作了这样的插图：（46页）

这种种都对原作的意义或艺术作了阐明或赞赏。（93页）

文人好名，争风吃醋，历来传作笑柄，……（103页）

一个明末的孤臣烈士和一个清初的文学侍从尝试地作了相同的心理解答。（127页）

但也能看到用“做”的例子，虽然极少：

……引诱大家去爱好外国作品，仿佛做媒似的，……（81页）

假如她有腔无调地“讴歌”起来，那显然是在做戏，……（86页）

那个平常的称谓在这里有一个现代不常用的意义：不指“德国巨商”，而指和德国做进出口生意的英国商人。（91页）

而且居然也可以找到同样条件下“作”“做”混用的例子：

……一个人作诗和说理不妨自相矛盾，“诗词中有理外之理”。（71页）

和尚做诗，当然信手拈来本店祖传的货色。（74页）

宋祁虽然作诗深受“西昆体”的影响，……（21页）

只有一个地方，钱先生连用了3次“做”：

假如有人做个试验，……这个试验当然没人做过，也许是无需做的。（105页）

仿佛钱先生也认为“试验”是具体的，应该用“做”。

吕叔湘先生与钱先生正相反，偏于使用“做”字。我们引书的前面几节里的一些句子以见一斑。（吕先生的书每小节前有节号，我们用节号标示出处，也便持不同版本的人查验。）：

解决的途径首先在于对实际用例多做调查。（前言）

本文试图对汉语语法体系中存在的问题做一番检讨，…（1节）

当然，最好是用字母做代号，……（3节）

一般地说，有两个半东西可以做语法分析的依据：……（4节）

也可以拿‘语素’做最小单位，……（9节）

请注意后面的3例，多数人都习惯用“作”，而吕先生用“做”。特别是“动词＋作（做）”的形式，吕先生写“做”：“叫做（2节）”“分做（38节）”“算做（41节）”“当做（47节）”“看做（72节）”“译做（注9）”等。可是在同样的情况下，我们也发现了两个字混用的现象，例如：

有时候一个介词带上一个名词可以做谓语，如：（120页）

同一节就有：

有些介词可以带上宾语作谓语，因而才有……

介词带名词和介词带宾语指的是同一件事情，可是一次用“作”，一次用“做”。其他如：

既不具备名词的主要特征（做主语，做宾语），又不具备谓词即动词和一般形容词的主要特征（做谓语）。（44节）

形容词作谓语跟不及物动词作谓语几乎没有什么不同，也可以不另作一类。（62节）

另一方面又需要作进一步的分析，看它包含哪些具体内容。（75节）

如果有人把一番分析上曾经利用过或者可能利用的各种图解和符号搜集起来，做一个比较研究，那倒是很有意思的。（79页）

钱先生和吕先生各有所好，也似乎各有所执，但都不能避免在同样的情况下用不同的字。

李荣先生同钱钟书先生一样，也偏于使用“作”字。这里举3个例子：

在逐步实现四个现代化的过程中，语言学文字学都应该作出应有的贡献。（1页）

正文连题目，“庄”字见三十九次，都作姓用。（20页）

异体字有各种不同的情况，这里只就功用宽窄等略作说明。（21页）

这本书是讲文字学的，所以有很多“某字作某”“某字本作某”的说法，这些也许是文字学的固定说法，不足为证。但全书的“V～”形式都写“V作”，书里有“用作（21页）”“读作（22页）”“改作（24页）”“写作（9页）”“误作（10页）”“描润作（50页）”等。可是我们也从中检出五处写“做”的例子，其中一处是“叫做”：

我采集资料的方式不是全面的有系统的，那样做需要的人力太多，时间太长。（2页）

这么做一方面贻误一般读者，推广这种错觉。（13页）

“夹手”是把手夹住，所以“夹”字写成从手的“挟”。上句又有“扶”字做仿效加手旁的依据。（45页）

后人抄写古书或刻印古书，有时无心写错字，这叫做“书经三写，乌焉成马”。（74页）

差使跟做事有关，写成“差事”好像也有讲。（93页）

第3个例子可以比较：

有意的改写，常常拿无意的创新作根据，……（76页）

精审如李先生，犹不能避免两字混用，可见这两个字实际上是不能区分的。①

三

既然两个字不能分开，那么能不能干脆合并呢？

先说说合并的方向。把“作”并入“做”，显然是不行的。我们不可能让“工作”“作文”“作风”“作品”这些已经固定的写法改变面貌。可取的合并方向只能是并“做”为“作”。这个办法不是没有人试过。老舍先生的《骆驼祥子》有索引，我们顺便查了一下，全书只有“作”没有“做”。《骆驼祥子》是成功的作品，可以证明合并没有问题。

不过，我们估计，要取消“做”只用“作”，希望文字典雅的人那里会通不过。所以，另一个照顾目前情况的办法就是继续把两个字分开，只是要修改目前所认为的分用标准。抽象、具体的标准已经证明是不可行的。一是我们没法把人类的活动分成简单的抽象、具体两大类，二是即使分了这样的类，也只能开成长长的清单让人们去遵守，而无法把它变成简单的规则让人去掌握。所以可行的办法还是结合语法分类，就好象本世纪初废“底”归“的”，用语法标准来分配“的”“地”“得”三字一样。

可以考虑的办法是作谓语的动词都写“做”，固定的词都写“作”。这样可以保证现有的词都保持目前的写法，如：

写作、工作、作文、作业、作风、作用、作为（名词）、作为（动词）、作者、作品、作对、作废、作乐、作罢、作息、作伪、作孽、作战、作东、作主、作案、作法（＝方法）……

而下面的写法就无须犹豫了：

做饭、做菜、做饺子、做针线、做作业、做作文、做工作、做解释、做报告、做计划、做方案、做这做那、做东做西、做法（道士做法）……

另外，“动词 + 作（做）”一律写“作”。这一类的形式都表示一种观念上的、或者动作结果的意义而不是加在宾语上的具体动作。这样写也和目前多数人的使用习惯相合。

比较困难的是那些分不清是词还是词组的情况，比如：

作诗～做诗 作人～做人 作事～做事

也许还要硬性规定一下。（我倾向于分析成结构，因而主张写成后面的形式。从这一点上说，这个办法毕竟不是万全之策，好在数量不多。）

这样，我们的建议就成了如果尚雅，就按我们提议的办法办；如果从俗，就按老舍的办法办，全部写“作”。②

四

不过，要指出，雅俗是随着时代的改变而改变的。古代有“作”而无“做”。这里举一则金文的例子，两则《诗经》的例子和两则《论语》的例子，都是古代文化的典范。

《虢季子白盘》：隹十又二年，正月，初吉丁亥，虢季子白乍（作）

宝盘。

《诗经·节南山之什·雨无正》：昔尔出居，谁从作尔室。

《诗经·周颂·天作》：天作高山，大王荒之。

《论语·学而》：不好犯上，而好作乱者，未之有也。

《论语·学而》：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

《广韵》不收“做”字，直到《集韵》才在“作”字下指出：“俗作‘做’，非是。”也就是说，直到那个时候，“做”才作为“俗字”被收入字书，而且被认为不对。如果认为“古典的”才是“高雅的”的话，一律写“作”倒是弃俗而就雅。

【注】

①我们当然不排除几位先生的著作在经过排字房的时候产生误植的情况。但几位先生所持不同还是很清楚的。特别是两位语言学家对“动词 + 作（做）”的不同处理，不可能是排字房的注意。此外，吕先生的这部著作也收入后来出版的一些先生的文集中，个别措辞有修改，但“作”、“做”的使用情况没有改变，可见两字的交替使用在吕先生那里也不是绝对排斥的。

②只有一个词会给一律写“作”带来困扰，这就是“做作”一词，但我们的古人似乎早已碰到了这个问题，已经准备了一个语言中难得一见的完全同义词“造作”。 “做”是做事，

“作”是作业。

13、怎么样才能不害怕黑暗？

人为什么会害怕黑暗呢？心理学告诉我们，人虽然有社会性，但人的心理在许多方面与灵长类动物有共同性。人和灵长类动物一样，只有全面了解周围的环境，并确信它对自己的安全不构成威胁时，心中才有安全感，才不会害怕。人之所以害怕黑暗，就是因为在黑暗中人不能全面了解周围的环境，因而感到恐惧不安。总之，害怕黑暗是人的一种正常的心理反应，不是一种病态心理。

我们说害怕黑暗是人的正常心理反应，并不意味着我们只能做这种心理反应的俘虏。只要我们加强心理防御力量，就能在黑暗的环境中镇定自若、泰然处之。那么，怎样才能做到不怕黑暗呢？

一、 做一个彻底的无神论者，有些同学害怕黑暗是有神论思想在作怪。这些同学受社会上有神论的影响较深，对鬼神的存在持半信半疑的态度。他们总是怀疑黑暗中有鬼神在活动，所以对黑暗感到恐惧。要摆脱有神论的束缚，就要努力学习科学知识，用唯物主义思想武装自己的头脑，不对黑暗疑神疑鬼，排除引起不安的心理因素，就能从容不迫地迎接黑暗。

二、 勇敢地蔑视“黑暗”。有些同学害怕黑暗是因为对坏人坏事的胆怯心理在作怪。要克服对黑暗的恐惧，关键是要端正对坏人坏事的态度。面对“黑暗”中的影子，绝不能畏惧怯懦、贪生怕死，而是应该机智、勇敢地和坏人周旋，以正压邪，为社会风气的改变作出自己的贡献。

三、 积极为自己的安全创造条件。如加固寝室的门窗，走夜路结伴而行或由家人接送等，可有效地增加安全感，减少对黑暗的恐惧。 这个问题，旧需要你练习胆量了，畏惧来源于思想，可能你小说看多了。或对自己没有信心的一种心理状态。这要增加自我认识了，害怕，你就学人家挑战自己心理极限。

相信你很快回冲黑暗的阴影里走出来的。

例如：半夜看鬼片或者跟解放军学去坟地练习也成。我建议你用第一种，第2种 对你的心理压力太大。

你试试看吧 想一想革命烈士为我们抛头颅洒热血，区区的黑暗又算的了什么？