为什么中国人有崇拜龙的心理，中国龙的象征意义4点

1、中国龙的象征意义4点

中国龙，众所周知出现的时间很早，C型龙和蚌塑龙一类，从奴隶社会转向封建社会开始，除了商代以太阳鸟凤凰为图腾，龙作为一个象征，历来地位都还较高。当然古人所说的龙，不只是字面意义上的，有时也会龙蛇不分，另有鳄鱼也会被称为猪婆龙或者蛟属，老龟，巨蛇，蜥蜴，甚至马匹身长八尺以上也会以“龙”来称呼（周天子传）。所以文籍记载多少不统一，民间传说更为参差不齐，令人忽而觉得龙高高在上，忽而觉得不过是动物属为人所屠杀甚至食用（孔甲）。

另外龙的形象也在不断的演变，前后对比差异很大。不仅是中国艺术审美文化，也是宗教文化等各类影响下的综合成因。中国文化里最重要的儒道释，龙在其中都有一席之地。

儒家，自孔子喻老子为龙后，龙在普通人心中也是吉祥而向上的象征，古代皇权沿用儒家之法治国，龙的地位也近一步增高。

道家文化中，龙更是无处不在。作为土生土长的教派，排除后来受佛教同化而封分的龙王这一块。在汉代南北朝或是更早时的道藏中，也经常可见龙的身影。《鬼谷子》也有云行气当如五龙仙之说。

佛教是外来宗派，其实他对当代中国龙的样式影响是最大的。早在中国的山海经记录中，便有烛龙应龙一类划地为江或是掌握四时昼夜的龙存在，而如今我们所看到的龙却多了井龙王，池龙王，似乎数量暴增却无甚大能力。善良却一般用来嫁人的龙女，为祸一方被罚死的龙子，战战兢兢行雨听号令的老龙王，龙更人性化了，却明显被人本位的思想压低了一筹。这是何故？曾经本土的中国龙体型不一，蚌塑龙身如巨蜥，应龙腹大有翼，汉代前后的龙都是兽型。而我们如今只认得蛇身的是龙，有人看到应龙便以为那是西方龙。其实佛教在这种形体转变中的影响相当的大，佛龙（天龙八部）龙部在印度被称为NAGA纳迦，原型是一种毒蛇，在当地的雕塑多为多头眼镜蛇神。在佛教传入中国，与本土文化相融合以后，龙文化也就交织了在一起，NAGA的宫殿传说，求雨尊佛等特征也成了中国本土龙的特征。于是便有了龙宫龙女等等，这段时期也是中国民间龙传说爆棚的时代——因为人性化，所以亲民。人那种敬畏却又渴望驾驭龙的心态充分的融入了故事中。看如今的中国龙，高额突眼，是不是和佛殿的神像有几分共鸣之处呢？当然如今我们也无法将如今的中国本土龙与NAGA完全独立分开，两者在这上千年历史中早已相互融合，成为今天龙图腾中的一部分。

中国龙,众所周知出现的时间很早,c型龙和蚌塑龙一类,从奴隶社会转向封建社会开始,除了商代以太阳鸟凤凰为图腾,龙作为一个象征,历来地位都还较高.当然古人所说的龙,不只是字面意义上的,有时也会龙蛇不分,另有鳄鱼也会被称为猪婆龙或者蛟属,老龟,巨蛇,蜥蜴,甚至马匹身长八尺以上也会以“龙”来称呼（周天子传）.所以文籍记载多少不统一,民间传说更为参差不齐,令人忽而觉得龙高高在上,忽而觉得不过是动物属为人所屠杀甚至食用（孔甲）.

另外龙的形象也在不断的演变,前后对比差异很大.不仅是中国艺术审美文化,也是宗教文化等各类影响下的综合成因.中国文化里最重要的儒道释,龙在其中都有一席之地.

儒家,自孔子喻老子为龙后,龙在普通人心中也是吉祥而向上的象征,古代皇权沿用儒家之法治国,龙的地位也近一步增高.

道家文化中,龙更是无处不在.作为土生土长的教派,排除后来受佛教同化而封分的龙王这一块.在汉代南北朝或是更早时的道藏中,也经常可见龙的身影.《鬼谷子》也有云行气当如五龙仙之说.

佛教是外来宗派,其实他对当代中国龙的样式影响是最大的.早在中国的山海经记录中,便有烛龙应龙一类划地为江或是掌握四时昼夜的龙存在,而如今我们所看到的龙却多了井龙王,池龙王,似乎数量暴增却无甚大能力.善良却一般用来嫁人的龙女,为祸一方被罚死的龙子,战战兢兢行雨听号令的老龙王,龙更人性化了,却明显被人本位的思想压低了一筹.这是何故?曾经本土的中国龙体型不一,蚌塑龙身如巨蜥,应龙腹大有翼,汉代前后的龙都是兽型.而我们如今只认得蛇身的是龙,有人看到应龙便以为那是西方龙.其实佛教在这种形体转变中的影响相当的大,佛龙（天龙八部）龙部在印度被称为naga纳迦,原型是一种毒蛇,在当地的雕塑多为多头眼镜蛇神.在佛教传入中国,与本土文化相融合以后,龙文化也就交织了在一起,naga的宫殿传说,求雨尊佛等特征也成了中国本土龙的特征.于是便有了龙宫龙女等等,这段时期也是中国民间龙传说爆棚的时代——因为人性化,所以亲民.人那种敬畏却又渴望驾驭龙的心态充分的融入了故事中.看如今的中国龙,高额突眼,是不是和佛殿的神像有几分共鸣之处呢?当然如今我们也无法将如今的中国本土龙与naga完全独立分开,两者在这上千年历史中早已相互融合,成为今天龙图腾中的一部分.

2、爲什麽说中国人就是龙的传人?

中国龙的精神象征

龙的精神: 龙的足，为九州列土封疆， 龙的心，为民族寄托希望， 龙的魂，为华夏谱写篇章， 龙的骨，为中国铸造脊梁！ 滔滔黄河，滚滚长江， 是龙的血脉潺潺流淌； 夏商周汉，魏晋隋唐， 是龙的翅膀振振翱翔。 五湖四海，三山五岳， 百万里方圆锦绣一方； 元明清后，建共和国， 五千年上下源远流长…… 悠久的文明，令人神往， 美丽的传说，凄婉感伤， 不朽的精神，深沉悲壮， 不败的斗志，奋发激昂！ 盘古开天，女娲孕养， 龙的传人代代成长， 后羿射日，夸父逐阳， 龙的子孙世世流芳！ 八百里长城，阻不住孟姜， 阻不住那百转柔肠， 三千尺天河，隔不断牛郎， 隔不断那万仞刚强！ 动人的故事，源于质朴善良， 善良的民族，无愧礼仪之邦， 民族的传统，皆为温良检让， 民族的性格，方为无畏刀枪！ 龙的故乡，龙的精神万众传扬， 龙的精神，龙的儿女熔铸身上—— 无论是百年沧桑，无论是万里远航， 谁也不会忘记我们的祖上炎黄！ 晨风飒爽，夜雨潇湘， 精心雕琢龙的模样， 冬雪融融，春雷朗朗， 洒落飘扬人间万象！ 历尽了无数雨雪风霜， 不断谱写着沁人篇章， 巨龙昂首于新的曙光， 世纪的钟声也为之敲响！ 龙的足，为九州列土封疆， 龙的心，为民族寄托希望， 龙的魂，为华夏谱写篇章， 龙的骨，为中国铸造脊梁！

3、龙在人心中意味着什么

在中国人心里代表着威望尊严什么的，所以古代帝王才会把龙的图腾用在衣服上

在外国人心里，就是邪恶残暴的象征，那个《龙的心》里不是演了么

你好！

图腾

如有疑问，请追问。

4、中国神话传说中的龙有几个爪子?

中国神话传说中的龙有

三、

四、五个爪子不等。

元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。

周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”。

古有九为至尊之象；就象古代皇帝的九五至尊，所以皇帝身上都有9只五爪金龙，在以前封建社会，衣服上有龙，五个爪的龙,是皇帝穿的。四个爪的龙是亲王，地位就降一等。三个爪地位就更低。皇族里虽然都是龙袍，看爪多少，阶级从那里分。所以文武百官的衣服叫章服。图案代表阶级，衣服的颜色代表身分，代表阶级。

扩展资料

龙的人文精神

一个民族的文化是这个民族精神的载体，多姿多彩的龙文化中，从中也可看出古代中国人的人文精神。

创新精神。龙文化历久不衰，与古代中国人的创新精神分不开。龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主要是通过内部创新完成的。观察各个历史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角，从无翼到有翼，从无足到有足，可看出龙形象是经过不断创新而形成的。

综合精神。龙的形象是古代中国人综合了走兽、飞禽、水中动物和爬行动物的优长而形成的。龙文化的综合性还表现在长期的发展过程中，龙不断吸收外来的优秀艺术元素，从而使其形象更为完美。比如，唐宋时期龙吸收了印度佛教中狮子的形象，头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻，增加了龙的权威感。

包容精神。古代龙文化丰富多彩，与古代中国人的包容精神分不开。中国龙文化在自己的发展过程中，曾受到来自印度的龙王信仰的冲击，但中国人并没有将其拒之门外，而是包容与改造，形成了中国化的龙王，丰富了中国龙文化的内涵。

进取精神。从古代中国人描述的龙形象来看，龙具有很强的进取精神。龙的活动空间十分广阔，能上九天，能潜深渊。各种艺术中的龙形象，大多是飞龙、腾龙或奔龙，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈。神话传说中的龙，大多是一往无前、势不可挡、无所畏惧的。这些都是古代龙开拓进取精神的表现。

独立精神。中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格。在中国传统文化中，龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系，但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教。

参考资料：搜狗百科：龙

中国神话传说中的龙有

三、

四、五个爪子不等。

龙象征着帝皇。古代中国每个朝代的统治者心思都不一样，不同时期龙的爪子数量也不一样。

龙爪的发展历史：

其实在西汉（包括王莽时期），中国的龙均为“三趾”，这样的一个局面，直到宋朝时期四爪龙的出现才得到了改变。慢慢地，随着时间的演变，人们在画龙之时将二者进行了结合，龙的前两足为三爪，而后两足则为四爪。到了元朝，五爪龙第一次出现在了人们的视野之中。不过，龙的这个形象被当作是皇室的专用，换句话而言，民间的老百姓画龙之时依旧只能用三爪或者是四爪龙。

拓展资料：

龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

参考资料：龙 （中国神话传说中的动物）_百度百科

龙有五爪、四爪、三爪。元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。

再往前更远的周朝，讲究又不同。天子就用五爪龙，诸侯是四爪，再下面的士大夫就是三爪。

至于我们常听到的“五爪为龙，四爪为蟒”的说法，则形成于清朝。主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。

所以中国龙并非一开始就有五爪，而是从三爪、四爪到五爪发展过来的。

扩展资料

在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观;仁者爱人互主体观的诉求;阴阳交合的发展观;兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型:宗教龙、政治龙和艺术龙。

宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。

古语说龙生六爪，古时说真龙天子（即是皇帝）都有六个脚趾

关于五爪龙、四爪龙、三爪龙：

元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。

周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”

民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。

5、水在中国文化中有什么象征意义

在文明的早期，人们开始探讨世界各种事物的组成或者分类，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素说中就有水；佛教中的四大也有水；中国古代的五行学说中水代表了所有的液体，以及具有流动、润湿、阴柔性质的事物。

水崇拜

在人类的童年时期，对于水兼有养育与毁灭能力、不可捉摸的性情，产生了又爱又怕的感情，产生了水崇拜。通过赋予水以神的灵性，祈祷水给人类带来安宁、丰收和幸福。

中国传统上的龙王就是对水的神格化。凡有水域水源处皆有龙王，龙王庙、堂遍及全国各地。祭龙王祈雨是中国传统的信仰习俗。

水的口语化

形容人没有出息，或者是做事不够好。

例如：你咋这么水的那。（你咋这么差劲那。）

灌水 在网络上称灌水的网友为水母

高山流水

古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。

《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。

随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符。

另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。

山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。

河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。

典 故

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。

春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛响起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。”

一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

老子的“上善若水”，象征水的品质。老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子·八章》）

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(《孟子·告子上》

“孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：’夫水，徧(biàn)与诸生而无为也，似德；其流也埤(pí)下，裾拘必循其理，似义；其洸(guāng)洸乎不淈(gǔ)尽，似道；若有决行之，其应佚（yi）若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖(nào)约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。‘”（《荀子•宥坐》 ）

“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”《论语 子罕》

“泰山之霤穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”《汉书·枚乘传》

“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”《庄子·山木》

“故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。”《礼记·表记》

“满招损，谦受益，时乃天道。” 《尚书·大禹谟》

水为玄

流动、润湿、阴柔

6、按照康德对科学的定义思考讨论,中国古代到底有没科学

中国古代没有科学体系，只有经验的积累，也可以说是技术。所以发展很慢。现在的科学都是西方的理论。比如指南针，中国古代发明了，但也仅限于此。为什么会指南没人关注，反正能指南就行，中国自古就不重视科学的，一切都是为了生产。中国古代没人研究光是什么，水为什么会结冰，那是脑残了。所以没人研究指南针。就更不会发现什么电磁感应一类的了。中国古代应该是没有科学的

我个人认为所谓科学的定义思考是依照近代的科学成就所说的。要知道科学这个称号是在近代才有的，古代的世界对科学还是很含糊的。科学都是为了能够受益于人的东西，都是靠智慧与实践的结晶。宋代好像有很多科学家著作有几本我忘了，好像是开采石油什么的。儒学对中国的影响巨大，但科技方面主要取决于当时的环境，有需要就创新。当欧洲还在被天花肆虐的时候，中国早就使用人豆预防了，不过很遗憾，人们只知道用这种方法治疗，却不去了解其中的原因。我觉得古代中国的思想是，发现了件东西，好用我就用，不用知道其中的科学知识的。所以楼主不要较劲中国古代到底有没有科学，因为我们跟古代有很大区别。

当然有呀，要不那有现在的进步

风水，它是一门学科，是关于环境与人，环境与亡者，因有遗传因素，故，死去的先人遗骸与后代的遗传信息是在宇宙中相互沟通的，可以影响活着的子孙，从信息学的角度讲，风水是有一定的科学道理的，主要是讲究空间的合理搭配布局，并结合时间，诸如择日学，以及玄空风水，很好的应用时间与空间的完美结合，使之符合个人生命场的相对平衡状态，环境有场能，此之谓“天地是一个大天地，人身是一个小天地”人身亦有生命场，两种场能相互作用便产生了所谓的风水学，此便是“天人合一”的精华理论！正如同地球的磁场引力对万物有作用是同样的道理！关键在于如何调理周遭环境与个体人的适应，使环境的布局对人产生强大或些许的良性辅助作用，便达到了风水的应用目的！当然，风水流派众多，但，还是大概分为两派即理气派和峦头派，理气派注重阴阳五行的综合辩证，而峦头派则，以山脉地形的形象化来探究吉凶，两派各有侧重，可为互补！预测能力强的，完全可以预见未来，从而，以正确的方式予以趋吉避凶！大凡，有功底的预测师，都能很准确的预测吉凶，这个没有一点问题！但，更多的是指导问着以积极正确的方法去做事，首先，要求被测者从自己的语言、思想、行为上改变过失，而后，才能得到自己所求的人事物！只有有一颗仁慈的心，才能帮被测者脱离困境，迎吉纳福！

这个只是一种借鉴，须知“命在我而不在天”重要的是，修正自己错误的语言思想行为，尽可能多做利益民众的事，，若想获得健康，就必须戒杀生，若想获得财富，就必须多施舍，若想获得聪明智慧就必须，向人多介绍好的方法技巧，同时少饮酒或干脆不饮酒，等等，所以，佛讲三世因果，确有它的必然性，是一切富贵贫贱的根本啊！