中国人为什么总有冒险心理，为什么人们都爱冒险

1、为什么人们都爱冒险

没有人喜欢一成不变的生活，总喜欢一些新奇的事情，而探险正可以满足这种心理，去寻求一些刺激，很多人都会去做！

2、为什么人要总是喜欢去追求冒险的东西,不管是成与败~~

因为人总是有一颗好奇的心和一个敢于冒险的精神，也许只有冒险了才知道它的好

3、为什么我们有那么多人喜欢探险``

你不觉得在城市里和动物园的动物关在笼子里差不多吗？

人生是短暂的，朋友！

大自然是伟大的

人生喜欢不平凡，不要死板的过一生，那就没意思了，还不如不活。

呵呵 爱好吗

喜欢没办法。

天生的，因为中国人喜欢探索

4、谁说中国人没冒险精神

中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。

1．主题思想

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。“致中心，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。

宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价。他说：“中庸之德至矣，而其义微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之义；以戒惧谨独，明执中之道；以中和，明体用之一贯；以位育，明仁诚之极功。”

朱熹对这一章也有极高的评价。他在《中庸章句》中说：“右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之本要是也。”

当然，他们不可能像我们今天这样明确地指出中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

2．理论基础

中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。

回眸人类嬗变演进的历程，如果我们的祖先没有冒险和想象，没有勇于创新和敢于牺牲的博大胸臆和壮丽情怀，人类就不会用独木舟去冲浪大海，去探索大洋对岸的无穷奥秘——因为那里可能是太阳的故乡，也可能生活着三只眼睛的巨人……

人类的好奇，产生冒险的冲动，人类的冒险，点燃了文明的火炬。

冒险，并不仅仅在于大自然的海洋与山脉，沙漠与沼泽间，更蕴含在人口密集的城市里。很长一段时期以来，我们的教育总把冒险精神视为异端和危险，如果把鸦片战争后的上海仅仅理解为“冒险家的乐园”，把十九世纪上海人的淘金精神和移民性格融汇成的冒险理念，剔除于我们的近代史教材之外，显然是一种偏差，至少是值得商榷的。我们在讨论新一轮上海发展过程中，不可遗忘海派文化的重要内涵——移民城市的冒险精神，这种精神基因并非属于海外来客的专利，也存在于我们的先辈父兄，决不可使之弱化泯灭。

首先要分辨一下，什么叫冒险、冒险精神？还要界定一下什么是风险、承受力、应变力？毋庸置疑，从当今社会视角来看，冒险，已是人类的进化与活力的象征。冒险精神，更具有十分积极的崭新的诠释。近年来，自然科学和社会科学的发展，特别是人类对自身的认识有着前所未有的突破与深化，科学家和社会学家、心理学家们几乎达到了前所未有的共识：人与动物的区别，不仅仅在于有没有梦，更重要的是创造和自觉，有冒险天性和超越自我的能力！在上海的历史上，凡有所作为的政治家、企业家、科学家、艺术家乃至三教九流中的佼佼者，哪一个可以匮缺冒险精神、奋斗性格和承受毅力呢？可以说，凡是要在上海史上留下一页一行，哪怕只言片语的人士，都要有敢冒风险的气魄！

时至今日，人类的冒险精神就更为重要了，近者，初涉社会的淘金者都要有勇气，远者，人类在探索太空开发的历程中，没有一代又一代的宇航员——包括在哥伦比亚号上牺牲的七位悲壮英雄的奉献，人类探索未知世界的步伐能持续多久？当阿姆斯特朗在白色的火山粉尘上豪迈地跨越时，每一个脚印凝聚着人类多么伟大的冒险精神和奋进力量呀！正是人类传承了勇于冒险，敢于奉献的精神，人类才变得文明而强大，不断鼓舞着亿万后人继往开来，把千秋大业推进下去。

冒险不等于莽撞和失控。二十一世纪的人们，更注重科学性、规律性和创造性。我们反对一切不讲科学、违反规律，无视教训、危害生命的冒险。倡导在科学思维上建构与壮大的冒险精神。这种精神必须给人以尊严，善待生命，这是不可动摇的前提。否则，所谓冒险精神，便成了一种变态恐怖和自我毁灭的思想基础。所以现代人的冒险精神，也是文明进程的正向推动，在现代城市中，冒险是成功者的利器，是文明群体不可缺乏的活力资源。

冒险在现代社会中，同时包含着一种道德观念和生活态度。在五十亿人口共存的地球上，充斥着各种意识形态和生活需求的竞争。敢不敢去冒险，敢不敢于风险中从容应对，险中取胜，已成为现代人的必要答题。正因为如此，深入到巴格达火线采访的闾丘露薇，穿越“死亡之海”的余纯顺，都可能被认为是现代生活中的勇士。

然而，随着时代的发展和社会的嬗变，我们青少年群体中那种敢于冒险，敢于奉献的精神持续弱化。为什么呢？无非是独生子女的性格特征作祟，市场经济的价值变化，物质生活的日益优厚，社会环境的日趋稳定，这些使冒险精神减弱了。当社会需要我们的年轻人以挑战者的姿态积极迎受风险，应对突变，善于脱围，勇于牺牲时，恰恰是因为缺乏勇敢冒险的精神，使社会上的怪现象屡屡发生：看到歹徒抢劫，居然无人挺身而出；发现孩子落水，竟会冷漠地看他沉入河底；有不少大学毕业生，宁可在家里呆着，等待天上掉下国企或机关的“大馅饼”，也不敢冒险到民营企业去闯荡，是可悲还是可笑？在上海这座现代化的城市里，可以出现成千上万个“金领”，却缺乏顽强不屈、敢打敢拼的创业者，只希望花别人的资本来经营，不敢用自己的钱财来“冒险”。

有人说，这是品德问题，不，这是性格缺陷，也是社会现象。

冒险精神不可忘，城市活力需要它！身居新一轮发展中的上海人，当然应该正视风险，又善于化解风险；敢于搏击风险，又能聪明地避开风险。让我们高歌一曲“大自然没有坏天气，风霜雪雨都是太阳的赐予”，我们会生活得更快乐、更坦荡、更坚强、更精彩。

5、求问中国人有冒险精神吗?

冒险就意为着有一定的生命危险。

挑战极限只是一种娱乐，对传统的中国人来说，为了玩把自己性命搭进去是不值得的。如果这样死了就轻于鸿毛了，认为这是无谓的牺牲，是毫无意义的，是非常愚蠢的，是被世人所耻笑的。

如果把这种娱乐方式上升到一种政治高度，那性质就不一样了，为了荣誉自然会有壮士为此献身，那样的话就是死了也重于泰山了，万世留名了，名垂千史了。

所以中国人是不缺乏冒险精神，关键是要看这种冒险是不是符合我们的标准。