佛教中的接纳心理有哪些，佛教对众生的关爱

1、佛教对众生的关爱

佛教所说的爱心，是指爱欲之心、执著之心；认为爱欲是轮回的根本，只有“永脱爱欲”，才能证“阿罗汉果”。佛教所说的慈悲心，指兴乐拔苦之心，即兴众生乐，拔众生苦，则类同于我们日常所说的爱心。

平常我们所说的爱，主要是指异性之爱，按佛教的说法，实际上是一种低层次的阿修罗式的相互占有的欲望以及两情相悦。

佛教所说的慈悲，是一种无私的关爱。它不计个人得失，把心都扑在万物众生身上，是对众生的关注、理解、包容、呵护。只有把自己放到一边，才能把心放在别人身上，才能如实感受他人的心，苦别人之所苦，乐别人之所乐。禅宗有一则故事，讲一位禅师教一个学人回家认识到母亲即是自己身边的菩萨。──即说明母爱中的无私品质与佛教所说的慈悲精神相通。

佛教所说的慈悲，是建立在一种超越的心态基础上的。这种超越的心态，即《金刚经》中所说的“无我、无人、无众生、无寿者”的心态。也就是说，菩萨慈护众生，兴乐拔苦，不带任何自私的目的及人我分别、贡高我慢的心态。

修行的一个重要内容就是发展自己对万物众生的慈悲爱心。这种爱心随着修行的拓展渐而普及他人、万物，随着修行的进步而深入到自心灵的深处。可以说，慈悲爱心的发展，实质上即是自心灵的成长。

关爱众生的前提是关爱自己。一个不关爱自己，随波逐流或自暴自弃的人，是谈不上关爱他人的。这里所说的关爱自己，不是指只顾个人利益，而是指自尊自重自爱，它要求时时观照自心，护持自心，使自心合于正道。一个自私或我执深重的人，其心灵偏狭，便很难敞开心灵观察众生的心态、性情，接纳万物众生，也就谈不上兴众生乐，拔众生苦。一个人只有通过切实的修行，获得清净平和的心态，才能在日常生活中时时处处为万物众生着想，在举手投足之间向周围散发安宁和谐的气氛。而向自己周围环境布施安宁和谐的气氛，本身即是最难得的布施。“六度”中不仅忍辱、布施是慈悯众生所必需的，而且持戒、精进、禅定、智慧的修持，落实到自己心态的清净柔和上，也是增益自身慈悲爱心的基础。

当然宗教教义是伟大的，可惜出家人仍然活在这个世上，自己活好了才能想到世人，出家人不是神，自己吃不饱的时候摇身一变又成了普通人在历史上比比皆是，有吃有喝之时唱佛念经。

你的问题问得非常好，这也显现了人性的弱点，如果每个佛门弟子效仿割肉饲鹰这个问题就解决了。

2、佛教中的十二因缘的环节包括---.

十二因缘

什么叫做十二因缘呢？

一、无明，

二、行，

三、识，

四、名色，

五、六入，

六、触，

七、受，

八、爱，

九、取，

十、有，

十一、生，

十二、老死。

一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。

二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。

三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。

四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。

五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。

六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。

七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。

八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。

一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。

二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。

三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。

四、乐，得到我所爱的，心中就生快乐。

五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。

六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。

七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。

九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。

十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。

十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。

十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。

3、关于佛之心理

凡尘？

《增一阿含经》说过：诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。

佛不是不入凡尘，佛在世间成佛，在世间传法度众生，但讲的是出世间的善法。

不是不入，而是不着。

佛不但为自己解脱，更也为众生，为凡尘中的众生。佛不可能“忘凡尘”。

而且，学大乘法，发菩提心的菩萨。真正学佛的大乘菩萨，虽然深深地爱乐着涅槃，想要成佛，但是菩萨却终究不涅槃，不成佛，为什么？因为菩萨要历劫在生死中度众生，时时在凡尘中。

佛教讲的不是“忘我”，而是“无我”。佛教讲“诸法无我”。

众生以为的世间万物都有一个真实的自体，于是有主宰其他的欲想，叫做“我”。

可是一切事物都是依他而起，因缘和合，空无自性，如幻如化的，所以佛教说“无我”。

“忘我”是暂时忘却自己的存在，去全力地投入欲望追逐。人可以很容易做到“忘我”。

“无我”是诸法的实相，是本来这样的。

所以佛不是“忘我且不入凡尘”，佛是观诸法无我，在世间（凡尘）讲出世间的善法。

什么是佛 佛就是顿悟 只要顿悟了 皆可成佛 佛忘凡尘 不是不入凡尘 不知凡尘七情六欲 何以顿悟？

何为我？ 何为忘我？ 等你明白了这个问题 且能做到 你就顿悟了 也就是佛了

不可以常心解佛...佛不是忘尘是明尘...不忘是念,忘亦是念...忘尘是不可能减少烦恼的,以常心持戒亦不能减少烦恼...

人不是佛 所以答案你知道了

4、佛教有哪些礼制?佛教徒如何应对

一切都是表法的意思,在家休行存恭敬心,真诚心就好,一句佛号万法之总持,阿弥陀佛

佛教有哪些礼呢？这必须先谈到佛教的内容。佛教的内容，便是佛、法、僧三宝。因此，佛教主要的礼节，便是佛、法、僧三宝。因此，佛教主要的礼，也就是在于：佛教徒面对佛、法、僧三形容词时，要如何的应对。

1、对佛应有的礼节

先谈到佛教对佛应该有的礼节。

佛是指佛教的教主：释迦牟尼佛，以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如：当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。

以释迦牟尼佛来说，他是佛教的创立者，我们今天所以能听闻佛法，受到佛教的滋润，必须先感谢他。对于十方诸佛来说，我们是人格的圆者——同时，他们对于我们，以及一切众生，都有一颗无比慈悲的心，对于十方诸佛，我们给予一分的恭敬，也是身为佛教徒应有的礼貌。

如此，对于佛——当我们见到佛陀时，应该有怎样的礼节呢？在释迦牟尼佛诞生的印茺，是要行五体投地的大礼，也就是我们现在所说的“顶礼”。顶礼就是以头面向地礼佛足；这是一种最恭敬的仪式。因为，人所最高贵的，乃是头顶，而人最卑下的，则是双足。以最高贵的头部顶礼在佛足前，自然，是表示了内心无比的恭敬。

佛陀在世时，佛教徒见了佛陀，除了五体投地的顶礼之外，还有在顶礼之后，绕佛地仪式。这应该是表示信徒对佛陀的仰慕了。

如今，佛陀的化身早已入灭，现在，我们所能够见到的，只是佛陀的塑像或纸像，但是佛教徒地佛陀的敬仰，并没有因而稍减。佛教徒见了佛像，如果是在寺院、或者文件夹地方，仍然行五体投地的顶礼，把佛像当作佛陀的金身。

站在信徒自身来说，有一份恭敬，便有一份功德；同时，顶礼也是折伏我慢的一种方便，何乐而不为呢？

因此，佛教徒在见了佛像，不论是在寺院里、或在个人家庭里，都以行五体投的顶礼为正式的礼节；就算不顶礼起码也要行个问讯礼。这就像我们在路上，遇到了长辈了，总是要趋前打个招呼、行个鞠躬，或者，点个头，是一样的道理。如果视若无睹，我行我素而过，就会给人一种贡高我慢，没有教养的感觉。相信谁都不愿意给人这种不良的印象吧？

2、 对法应有的礼节

法指佛法。佛法是无形的，它的存在必须依附有形的东西，比方：语言、文字、书籍、艺术等等。所以，表达了佛法，记载了佛未能的语言、书籍等佛教都必须加以礼敬。

为什么要礼敬于佛法呢？不仅因为它是佛所说，还因为法是佛的老师。〈〈大方便佛报恩经〉〉卷六说：“佛以法为师，佛从法生；法是佛母，佛依未能而住。”（见大正藏第三册一五七页）可见法的尊贵并不下于佛。佛依法才得以解脱生死，乃于成佛，我们了将如此；佛是我们的老师，法也是我们的老师。所以，法与佛并称，叫做“佛法”。金刚经也说：“若是经典所在之处，则为有佛。”（见大正藏第八册七五O页上）哪此，我们怎能不尊敬于法呢？

那么，要如何尊敬呢？以经书来说，必须妥为保管，不得乱放、乱丢；有佛菩萨像或经文的字纸也一样。

遇到有法师、居士讲演佛法，都应该专心听讲，以表示对法的尊敬。

目前，印刷与传播发达，要看到佛教经书、听闻到佛法，显得很容易；得到的太容易了，往往也就不知爱惜。在古代，没有印刷品的时候，要看到佛经，就不是那么容易了。因此，对佛经也就恭敬异常，不但要用双手捧着，还要以头顶顶着，以示佛经的高贵和得来不易。看的时候，更要搭衣端坐，恭恭敬敬，心无二念的看。

当然，我们今天对佛经，不一定要像古人那样，但起码的尊敬，总是要有的。

3、 对僧应有的礼蕞

（1）尊敬僧的意义

僧在通指佛教所有的出家人，包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼等，不论男女老少，都在僧的范围内。在家佛教徒通常称呼出家人为“师父”或“法师”，出家人的身份于在家佛教徒的心目中，是介于教师与父母之间。那么，在家中佛教徒对“法师”、“师父”，应该有怎样的礼节呢？由于僧与法、佛并列为三宝，僧的地位与法和佛一样。佛陀曾说，不要把他看作跟别人不同，“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此，对僧的礼节，有些地方，跟对佛的礼节一样，比方：佛教徒见了佛要顶礼，见了出家众，同样也要顶礼。当然，有些佛教徒，心中可能会不以为然。佛陀是教主，是德行圆满者，佛弟子顶礼他是理所当然；但，出家众修学程度不一，如何能跟佛陀比，何以也要在家佛教徒向出家众顶礼呢？

的确，僧人中，要分别真情为，有菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧的不同。在人们的观念里，菩萨僧与声闻僧，实在是值得尊敬顶礼；至于普通的凡夫僧，跟一般人并没有两样，只不过是出了出家相而已，如何也跟圣贤僧，乃至佛陀同受信徒的礼遇呢？当然，这是有它的道理的。我们来看一段经文——

〈〈大乘本生心地观经〉〉卷二说：“善男子，世出世间有三种僧：

一、菩萨僧；

二、声闻僧；

三、凡夫僧——文殊师利及弥勒等，是菩萨僧：如舍利弗、目犍连等，是声闻僧——若有成就别解脱戒，真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说，开示圣道法利乐众生，名凡夫僧，虽款能得无漏戒定及慧解脱，而供养者敬无量福——如是三种名真福田僧。

“复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形象，并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘；深信因果，常发善愿，随其过犯，悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种轮圣王，何况余类一切众生，如爵金华，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华，正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍；虽毁禁戒不坏正见，以是因缘，名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，与供养前三真实僧，所获功德正等无量”（见大正藏第三册二九九页下及三 OO页上）

从这段经文中，就可以知道，虽然是个凡夫僧，跟普通人似乎没有两样，但因为他深信佛法僧三宝与戒律；心中没有邪见，也劝除他人不要有邪见，并且讲说佛未能宣扬成佛的难得；做事情又不敢违背因果，所以他心中是充满善念的；自己偶一不小心有了过失犯错，就会马上忏悔改过。如此的出家人，虽然是凡夫，也值得我们加以礼敬；就算有些出家人毁犯了重戒，但只要不失正见，仍然是众生的福田，尊敬、供养于他，依然获福我量！