新的心理境界有哪些方面，如何堤升人的心理境界

1、如何堤升人的心理境界?

学好心理学，必须注意以下几点：

要理论联系实际。若能用自己的经验去理解和消化心理学的基本原理，做到闻一知十，举一反三，并且能自觉地用这些原理去分析或解释现实中的种种心理现象，说明已经堤掌握了所学的知识。

理解与记忆相接合。一个概念、一条规律，一个原理、一种学说，光靠死记硬背把它们记住是不牢固的，只有真正理解了才能印象深、记得牢，变不知为知，才有助于把新学到的知识纳入自己原有的知识系统，储存在长时记忆中。

注意纵向、横向知识的联系。各章节的内容都不是孤立的，它们之间存在着内在的联系，学习时应注意自觉地将所学的知识进行纵向和横向的联系，并在联系中加以对照、比较。搞清楚它们之间的关系，这样有助于将所学知识融会贯通和系统化。如感觉的性质和意义应从横向上逐一去考察，后象、表象和想象的异同就应通过纵向的比较发现彼此间的密切联系与本质区别。这样你所学到的知识就不是静止的、孤立的、僵化的，而是灵活的、系统的。

要牢固地掌握心理学的基本原理和规律；熟悉一些经典性的实验和新技术实验的研究；掌握各种心理现象在实践和心理生活中的作用；明了心理活动规律的一些图表等。在学习的过程中，只要有意识地按照上述要求和方法认真、踏实、全面、重要地复习，一定会有较大的收益。

把事情放开，心放平

2、心界是什么?心里面的境界?

在有的人眼里爱是一阵风，静止了就安静了，在有的人眼里爱是一座火山，沉默是为了更猛烈的爆发。

真爱的感觉是可遇不可求的，渴望得到的人不一定能付出，不能付出真情就一定得不到真爱，但付出了真心不一定就能得到真情！

爱是伤爱是痛爱是一生的凄凉，一座城一个人一生心疼。。。

其实，说句实话，放弃一个很爱你的人并不痛苦，放弃一个你很爱的人那才痛苦，爱上一个不爱你的人那是更痛苦，注定是一场悲剧，有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的，爱一个人不一定要拥有，但拥有一个人就一定要珍惜。既然不爱了，那么一句话放手吧，有一种爱就叫放手，只有放手才是一种解脱，也是一种新的开始和拥有，放下了包袱心境也就轻松的多了，在眼泪落下的瞬间转个身掉个头离去，别让自己受伤，何必吊在一颗没有甜蜜、没有幸福、没有快乐的树上呢，人家不爱你，那么，又如何去巴结人家呢，强扭的瓜不甜，何必自己为难自己呢？又何必让自己失去自尊自爱，沉侵在痛苦之中，让自己走得身心疲惫，伤痕累累，何苦呢？没有意思，爱是双方面的，不是一厢情愿的付出就会有结果，相遇是人生注定的缘分，强求不来，只有失去才会得到，不肯丢掉行李的人，绝对游不到彼岸。让自己坚强起来有信心有勇气，活出自我，苦海无涯回头是岸，找一个真正爱你的和你所爱的，这样会慰籍你心灵的创伤，弥补你心灵的缺憾，会让你拥有和珍惜。其实，生活就是这样当你失去了一件心爱的东西，必然会有另外的物品让你喜欢，当你和恋人分手，会有更好的情缘在等待着你。这样最低起码不会生活在悲哀之中，去寻找那些属于自己的天堂，属于自己的甜蜜、幸福和快乐的生活吧。

3、怎么样才能提高自己的精神境界?

孟子重视人的道德修养，追求高尚的理想精神境界。他提出了系统的道德修养理论和精神境界说，在上文我们已做了比较详细的介绍，下面仅就孟子关于提高道德和精神境界的一些主要方法进行探讨。

一、如何提高道德修养 孟子认为如何才能把人们本性的善 扩充发展为完美的善，把道德原则变成人们自觉的道德行动呢？孟子系统地阐述他的提高道德修养方法。 （一）“反求诸己” 孟子的道德修养论本于“性善论”，他的道德修养方法具有向内求的特点，他说：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而己矣。

”（《孟子·公孙丑章句上》）孟子以射箭作比喻：箭射出而不中的，不要埋怨获胜者，而应反省自己，找出不中的原因，以提高自己的射箭技术。在道德修养上也应是如此。孟子又说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。” 爱人而得不到人爱，不要责怪人，要反躬自省，自己的“仁”够不够？治人而得不到人治，不要责怪人，而要反躬自省；自己的“智”够不够？

礼人而得不到人以礼回敬，不要责怪人，要反躬自省：自己的“敬”够不够？一切行为，凡得不到预期的效果的，都必须自我反省，找出自身之不足，以提高自身道德水平。“其自正”才能“天下归之”。孟子认为任何行为如果没有得到预期的效果，都要反躬自责，从自己身上查找原因。他又举例说：“有人于此，其待我以横遂，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至我？

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也己矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉……君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）君子如碰到一个人对他横蛮无理，他一定会反躬自问，看自己是否有不仁不礼之处。

反省之后找不出自己有什么错误，而那人还是横蛮无理，君子就一定还得再次反省，看自己是否有什么地方不忠。如果反省之后实在找不出自己有什么不忠，而那人还是照样地蛮横。君子就会认为：这无非是个狂人而已，这种人跟禽兽有什么差异呢？对于禽兽又何必计较责任呢？孟子这种内求诸已的修养方法是和孔子一致的。孔子曾说过：“君子求诸己”就是强调君子要严于律己。 儒家非常重视在不断的反省中完善其道德修养和提高其精神境界。

《论语》中记载：“司马牛问君子，子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省’不疚，夫何忧何惧？”可见，要保持这种不忧不惧的君子风格，关键在于不断地反省。曾子也曾说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”②在这一句话里，最紧要的是“省”字。

人要在不断的反省中，认识自己，排除杂念和私欲，通过自我反省，明确自己在自然社会中的地位，以明智的态度对待人生，以正确的态度对待他人，从而达到理想的精神境界。所以在儒家的经典《大学》中更明确地富称：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此可见重视自我修养是儒家的优良传统。 （二）“与人为善” 在道德修养方法上，孟子还提出“善于人同”他说：“在舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取於人以为善。

……取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，舜之所以伟大，在于他“善与人同”。何谓“善与人同”？乐於取人之善为己善，舍去己之不善，而从之善。这种取人这善以为己善即“善与人同”的道德修养方法，孟子又称之为“与人为善”意即：与他人一道为善，这是一种要求自己吸取人之所长，以补己之所不足的修养方法。

作为一个有德的人，既要看到自己道德的不足，又要看到别人道德之长。一个人只有乐于取人之所长，以补己之不足，道德修养才有可能提高。这也就是孟子所说的“取诸人以为善，是与人为善者也”。其实，孟子所说的“善与人同”与孔子说的“见贤思齐焉”①是同一个意思。在今日，我们鼓励青年人向英雄学习，提出“学英雄，找差距”，“学英雄，要学英雄有思想”。这与孔子“见贤思齐”和孟子“善与人同”在修养方法上是一脉相承的。

它对于今日青年一代提高道德水平使之道德完善，理想人格完成是切实可行的。

二、从艰苦磨炼中提高精神境界 孟子具有强烈的忧患意识，他认为，人只有在艰难困苦的磨炼中才能不断提高其精神境界，进而成为大贤大哲的人。 （一）常存忧患意识 忧患意识是儒家人生哲学的显著特色之一，它既是一种仁者心态，又是一种通达理想人格的修养方法。“忧患”一词最早见于《易传》。

《易传》的作者猜度《易经》作者画卦的心态，有言：“作《易》者，其有忧患乎？”回答是肯定的。忧患自远古已成为中华民族的一种普遍心态，只是俗人之忧，常常表现为患得患失，畏首畏尾，没得到的怕得不到，得到了又怕失去，是所谓“小人常戚戚”。而儒者之抛开了个人的恩怨得失，荣辱进退，是忧天下之兴亡，百姓这困苦，忧文明能否延续，风气是否淳正。孔孟提出的进亦忧，退亦忧，“忧以天下，乐以天下”正是这种君子之忧。

概括而言，所谓忧患意识是对世道人心，国家兴亡，人类前途的关怀。这种忧患心态，始终是追求真善美，追求崇高理想的。 孔子是提炼升华忧患意识的第一人。他对时代风气的衰变非常忧虑：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）这是以说明孔子常存忧患，他不仅忧一己之善德不达，而且忧天下，忧国家，忧民族，更忧文化衰退变乱。只有常存忧患，才能不断加强修养，向善弃恶。

心怀忧患的人，往往比别人站得高，看得远。心存忧患，并不仅仅指面对黑暗、苦难、不幸才产生的意识，相反，即使身处太平盛世，个人诸事顺心，民要看到被人们忽视或潜在的危险，潜在的不幸的萌芽，不能得意忘形，盲目乐观。这是以天下为己任的忧患。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。“居安思危，思则有备，有备则无患，”“于安思危，危则虑安”“存不忘亡，安必虑危”，这些格言即使在今天仍具有很高价值。

孟子丰富和发展了孔子的忧患思想。他提出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后能喻。入则无法 拂土，出则无敌国外患者，国恒之。然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）这段话的大意是说：人只有常犯错误，才能总结教训，改正错误；人只有在意志陷于困惑和思虑受到阻塞之后，才能精神振奋，有所作为；表现在脸色上，流露于言谈中，而后才会被人了解。

一个国家如果内无懂法度的世臣、辅弼的贤士，外无强敌入侵的忧患，这个国家是容易被灭亡的。当人们懂得以上的道理之后，才懂得忧患给人以生存，安乐将导致灭亡。“生于忧患，死于安乐”，这不是吓唬人，而是孟子对人生，对历史全面总结而得出的结论。孟子这种“生于忧患”的意识对后世影响极大，历史上不少仁人志士都受到过这一思想方法的熏陶。

范仲淹“先忧后乐”的忧患观，在孟子的思想基础上，把忧患意识提到了一个新的高度，使之成为一种崇高的人生境界，显示出儒家理想人格的高尚的情操和无比宽广的胸怀。“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐邪？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤？”①范仲淹这种宠辱贬升不计较，进退穷达皆忧天下的忧患意识，表现出一种不屈不挠的品格以及为崇高理想而奋斗的进取精神。

这种精神已经融入了中华民族的血液里。鲁迅先生本人就是忧国忧民的典型。他终生致力于国民性的批评和改造，用他自己的呐喊惊醒昏睡着的人们，燃烧自己的生命，照亮人心。 “生于忧患，死于安乐”道明了一个深刻的哲理：一个国家或一个民族，如果长期处在既无内忧，又无外患的环境中，社会呈现一片歌舞升平景象，纸醉金迷，人们沉醉于“安乐”之中，以致意志颓丧，最终导致国家、民族的衰之。

中国是一个古老的国家，中华民族是一个古老的民族，历史上，经历了多少内忧外患，历尽了千辛万苦，但是这个国家，这个民族，迄今仍屹立于世界东方。中华民族具有强劲的生命力，在强敌前不畏惧，在险阻前不退缩，在困难前不低头。这种民族性格，源于民族传统文化，孟子“生于忧患，死于安乐”对民族性格的形成其作用不可忽视。孟子的“忧患意识”不仅对国家、民族的兴盛，而且又是提高人的精神境界的可行方法。下文将继续探讨。

（二）在艰难困苦中磨炼意志 孟子在培养“浩然之气”中强调“集义所生”。它实际上说的是一种锻炼人的意志和精神境界的方法。“非义袭而取之”，不是一蹴而就，而是需要经过长期的磨炼、培养、积累点滴的“义行”而成。孟子另有名篇，鼓励人们在艰苦备件下磨炼意志，以提高精神境界。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志；劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

”（《孟子·告子下》）孟子认为天将历史使命降于此人，必定首先要艰苦地磨炼其意志，以提高其精神境界。他的行为总是受到干扰，达不到预期的目的，这是为了撼动他的心志使其性格更加坚韧，以增长他原来不具备的能力。

一个能肩负起时代使命的人，他必须在艰苦环境中经受磨炼，虽然身体饥乏，筋骨劳累，但是在艰苦磨炼下，反而意志坚定、意气风发、精神振奋，不为挫折或困难所压倒，而是从中及取教训以提高自己，以致“动民忍性”，培养出高尚的精神境界，从而担负起时代使命，为民族、国家、人民做出一番丰伟事业。孟子还举例说明古代的能成就大业的人或圣贤之人，无不是从艰苦环境的磨炼中成长起来的。

他说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，百里奚举于市。”（《孟子·告子下》）如舜这样的圣王，傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这样的贤臣无不是处在困境中受尽磨炼而后成长的。与此相反，那些安于享我，生活奢糜，精神颓废的人，必定无所作为。无数事实证明，贪图安逸、耽于享乐、不思进取，会毁了一个人。

“纨绔子弟少伟男”，远的不说，前清八旗子弟的腐败堕落便是一例。出身贫寒，所处环境恶劣的人，往往能在艰难困苦的奋斗抗争中增长才干，磨炼意志，变得有出息，有建树。“宝剑锋须磨砺出，梅花香自苦寒来”。通向理想人生境界的路，尽管漫长曲折，但是经过一番艰辛的磨炼，都可以完成人格的突变，进入人生的理想境界。从艰苦的环境中锻炼人的意志；以培养出高尚的精神境界，这是孟子的卓见，今日仍可资借鉴。

孟子的道德观和精神境界说是“尚公”的。所谓“尚公”就是将民族、人民、国家的利益摆在首位，个人置于其中；民族、人民、国家的“公义”高于个人的“私利”。“尚公”的最大优点在于强调个人对民族、人民、国家、社会的责任感，要维护“公义”而不惜牺牲“私利”。中华民族有优秀的爱国主义传统，在于它有一个“尚公”的文化传统。中国两千多年的历史已充分证明，“尚公”精神对中华民族的生存、延续、发展已起到了巨大的作用。

但是也应看到在中国漫长的封建专制历史时期，“尚公”的优点很难充分发挥。因为封建的国家并不是“公”，而是一家之私。封建的专制，不能容许个人独立意志、人格、价值的存在。因此，中国“尚公”传统的优点能充分发挥，必定在中国封建专制及其残余彻底消灭之后。 展望未来，“尚公”的文化传统必将在中国重放异彩。

继承“尚公”的传统，同时根据中国国情，吸取西方现文化中尊重人的独立意志、人格、价值的思想，融汇中西文化，建立一种新的“尚公”思想。它能充分发挥传统“尚公”思想的优点，又能充分肯定个独立的意志、人格、价值。这种新的“尚公”思想，既是中国“尚公”传统的继续，又高于传统的“尚公”思想。既充分发挥传统文化的优点，又符合新的时代精神。这也就是中国未来文化建设的一个重要方面。

多看书，特别是经典名著，看不进去，看不懂都不要紧，只有看了，才能慢慢的被感受，精神境界也就慢慢提高了。这种提高是一种浸透式的，不要指望有一加一等于二的效果。