陆机的创作心理有哪些内容，陆机文学创作文学的主要思想

1、陆机文学创作文学的主要思想

陆机被誉为“太康之英”。流传下来的诗，共104首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。刘勰《文心雕龙·才略篇》评其诗云：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”赋今存27篇。散文中，除了著名的《辨亡论》，代表作还有《吊魏武帝文》。其文音律谐美，讲求对偶，典故很多，开创了骈文的先河。明朝张溥赞之：“北海以后，一人而已”。

另外，陆机在史学方面也有建树，曾著《晋纪》四卷，《吴书》（未成）、《洛阳记》一卷等。南宋徐民臆发现遗文10卷，与陆云集合辑为《晋二俊文集》。明朝张溥《汉魏六朝百三家集》中有《陆平原集》。

关于创作论， 陆机在《文赋》里就有深入的探讨了，特别是对驰骋想象，捕捉形象，发挥独创 性，以达到“意称于物”这个过程，描述得相当精彩。在《文心雕龙》中创作论 这一部分是全书精粹，书中有许多精辟的概括，如“神思”、“体性”、“风骨”、 “定势”、“情采”、“隐秀”等，涉及形象思维、艺术想象、艺术风格、艺术 构思等许多重要的问题，具有很高的理论价值。

在中国文学批评史上，西晋文学家陆机的《文赋》是第一篇完整而系统的文学理论作品。本文拟从四个方面分析其文学理论：

一、全面探讨了文学创作的过程。

二、强调文学发展中的创新。

三、论述了作家个性、作品体裁与作品风格的关系。

四、强调了文学的地位与作用。

2、“课虚无以责有,叩寂寞而求音”,什么意思?

原文：课虚无以责有，叩寂寞而求音。

译文：有时提笔一挥而就，有时握笔心理感到茫然。

出处：西晋·陆机《文赋》

选文：

伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。

译文：

内心喜悦面露笑容，说到感伤不禁长。有时提笔一挥而就，有时握笔心理感到茫然。写作充满着乐取，一向为圣贤们推尊。它在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音。有限篇幅容纳无限事理，宏大思想出自小小寸心。言中之意愈扩愈广，所含内容越挖越深像花朵芳香四溢，象柳条郁郁成荫。光灿灿如旋风拔地而起，沉甸甸如积支笔下生文。

扩展资料：

从《文赋》本文来看，它的主旨在於讨论种种有关於文学创作的问题，首次把创作经验、创作过程、写作方法、修辞技巧等问题写进文学批评的议题，特别的是以赋论文，因为这些文学问题，尤其是具体的创作，必须容许有一定的空白以及模糊，因此它将赋论两个文体结合使用。

想必这是陆机有意将这一篇文章当成范本，以文释文，这一个举动，本身就代表著作者想要强调纯粹的、审美的文学，以及追求文学独立的思想。

参考资料来源：百度百科——文赋

出自陆机的《文赋》

【原文】

然后选义按部，考辞就班；抱景者咸叩，怀响者

毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源；或本隐以之显，

或求易而得难；或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜；或妥

帖而易施，或龃龉而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而

为言；笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，

终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情

貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而

已叹。或操斛以率尔，或含毫而邈然。伊兹事之可

乐，固圣贤之所钦；课虚无以责有，叩寂寞而求音；

函緜邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按

之而逾深；播芳蕤之馥馥，发青条之森森；粲风飞而

猋竖，郁云起乎翰林。

【译文】

(作者进入具体写作阶段)然后按照内容，构思布局，提炼语言，

恰当安排；有形的物象，用有光泽的语辞加以显现，发声的物体，

用有音响语言，使余意尽弹。有时因枝添叶，繁衍成文；有时考

究辞义，探讨辞源。辞义隐晦的，使它明白晓畅；辞义简易的，

做到从易到难。有的语辞象猛虎斑斓生色，使百兽丧胆；有的语

辞象龙鳞显现，使群鸟飞散。有时语辞运用一下子便得当，有时

语辞艰涩前后难以通畅。(作者要)竭尽心力，刻苦钻研，精心构思，

然后下笔成篇。把广阔的天地都囊括在作者的胸中，把众多的万

物都熔铸在作者的笔尖。开始时口吻枯涩，吐辞不当，到末了文

辞就会酣畅华艳。(作文章)“理”是一篇文章的主旨，主旨好比树

干，文辞象枝条上的花果，斑斑斓斓。真正做到辞义一致，尽管变化

多端，都在外表上有所显现。(作者的)文思触及乐事，必然表现为

欢快；嘴上正说着哀伤，一定先来一声长叹。有时候不在意就进人

了写作，有时候拿起笔来又感到茫然。写作是一大乐事，历来的

文士都很向往。抽象的赋予具体形态，无声的给它以声响。把久

远的事物写在尺幅之上，充沛的情思倾吐自内心。扩大语言的范

围和容量，构思定能愈来愈深。(写作好比)传播草木的芳香，又好

象繁密的枝条发育茁壮。文思汹涌象暴风浓云，升腾自文章的林

海之滨。

3、文赋的创作背景

从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。

该作品就是在这样的大背景下创作出来的。在永宁元年到太安二年这

二、三年时间里，因诸王特别放恣，攻伐杀戮频繁，陆机虽先后为中书郎、平原内史，但却有着十分凄厉的慨叹：“天步悠长，人道短矣，异途同归，无早晚矣！”在此期间，陆机曾经赋闲一年多，因而有相对安静的时间，又有世道淡薄的心境，创作也多，容易激发起对自

己、对时代的创作经验作总结的激情，于是写作《文赋》。

陆机文赋的意思

陆机写《文赋》的宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，所以以创作构思为中心，主要论述“作文利害之所由”，即文章写作的方法技巧和艺术性的问题。

4、陆机的创作过程?

两晋诗坛上承建安、正始，下启南朝，呈现出一种过渡的状态，西晋诗坛以陆机、潘岳为代表，讲究形式，描写繁复，辞采华丽，诗风繁缛。所谓太康诗风就是指以

陆、潘为代表的西晋诗风。[28] 陆机天才秀逸，辞藻宏达佳丽，被誉为“太康之英”。

陆机作文音律谐美，讲求对偶，典故很多，开创了骈文的先河。

陆、潘诸人为了加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋的句式用于诗歌，丰富了诗歌的表现手法。他们诗中山水描写的成分大量增加，排偶之句主要用于描写山姿水态，为谢灵运、谢朓诸人的山水诗起了先导的作用。[28]

追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，是太康诗风“繁缛” 特征的主要表现。从文学发展的规律来看，由质朴到华丽，由简单到繁复，是必然的趋势。正如萧统所说：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”

陆、潘发展了曹植“辞采华茂”的一面，对中国诗歌的发展是有贡献的，对南朝山水诗的发展及声律、对仗技巧的成熟，有促进的作用。[28]

陆机流传下来的诗，共105首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。刘勰《文心雕龙·乐府篇》称：“子建士衡，咸有佳篇。”

陆机赋今存27篇，较出色的有《文赋》、《叹逝赋》、《漏刻赋》等。散文中，除《辨亡论》外，代表作还有《吊魏武帝文》。陆机还仿扬雄“连珠体”，作《演连珠》五十首，《文心雕龙·杂文》篇将扬雄以下众多模仿之作称为“欲穿明珠，多贯鱼目”，独推许陆机之作：“唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。”

张华曾对陆机说：“别人作文，常遗憾才气少，而你更担心才气太多。”其弟陆云曾在给他的信中说：“君苗见到兄长的文章，便要烧掉他的笔砚。”后来葛洪著书，称赞陆机的文章“犹如玄圃的积玉，没有什么不是夜晚发光的，五条河喷吐流波，源泉却一样。他的文辞弘达美丽典雅周全，英锐飘逸而出，也是一代的绝笔啊！”[29] 刘勰《文心雕龙·才略篇》评其诗文云：“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”明朝张溥赞之：“北海（孔融）以后，一人而已”。

5、论陆机的文赋和文心雕龙时序的艺术构思

陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔于怀霜，志眇眇而临云”，正为刘勰所承。但刘勰更进一步指出了作者情感的作用。“山林皋壤”，固然为“文思之奥府”，然而主观的情志对作者选择和描绘景物有直接的指导意义，决定着作品的思想倾向和艺术风格。刘勰认为诗人在“联类不穷”时，一方面“既随物以宛转”，即“情以物迁”；另一方面“亦与心而徘徊”，即“辞以情发”。“情以物迁”之“情”，还处于被动状态，没有艺术化；而“辞以情发”之“情”，就已包含了作者一定的思想成分。

《文心雕龙》关於艺术想象的理论，也有精辟的论述。继承《文赋》关於这一问题的见解，作了进一步的论述和发挥。《神思篇》借用“形在江海之上，心存魏阙之下”这一成语，论述艺术想象超越时空限制的特点:“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”但他又比陆机的观点大大前进了一步，认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的，它以“博见为馈贫之粮”的形像化的比喻，说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解，是符合实际的。同时，它又提出“神与物游”的重要观点。“神”即“神思”，是六朝时期的常用语汇，意即思维的特点是不疾而速的；语出《易

以儒家思想为核心 《文心雕龙》中虽然也有某些道家和佛家思想的影响﹐但构成它的文学思想纲领及核心的﹐则是儒家的思想。它并不否认物质世界存在的真实性﹐却认为在客观现实世界之外﹐有一个先天地而生的“道”或“神”。这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的﹑最终的依据。刘勰认为“原道心以敷章﹐研神理而设教”(《原道》)﹐正是圣人著述经典的根本原则。“神道设教”语出《易‧观‧彖》:“圣人以神道设教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王﹐视作理所当然的最高权威。根据这一见解﹐《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子﹑特别是扬雄以来的“原道”﹑“宗经”﹑“徵圣”的观点﹐并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面﹐成为他立论的根本依据﹐给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性。例如﹐他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”。对当时的各种应用文都设有专目论述﹐却对正在形成的小说不屑一提。 但是﹐《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时﹐却抛弃了经学家的抽象说教﹐表现了朴素的唯物主义的文学观﹔而且﹐对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题﹐提出了精湛透辟的见解﹐富于独创性。因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。 转