轴心理论的价值有哪些特点，轴心时代的意义是什么

1、“轴心时代”的意义是什么????

他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。

在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。

雅斯贝尔斯的“轴心时代”…说的是人类最主要的几种文化的产生…时间…地点…以及代表人物和各种传统文化的观点…就是…古印度…古希腊…古中国…古巴比伦…他们的存在是四个轴…它引导着人类…发展…进步…带动人类滚滚向前

也许，这正是“轴心时代”理论的现实映照意义——“轴心时代”成为人类文明和精神的一个经纬；是今天我们更好地反思、洞悉人类社会状况的一个坐标。

德国哲学家雅斯贝尔斯给这个时代贴了一个标签——“轴心时代”。他在《历史的起源与目标》一书中认为：“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴基斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上”。事实正是这样。今天我们精神的基础，仍是这些人类先哲们创造的这些东西，我们没有超越，我们也不可能超越。“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”

“轴心时代”诠释着 人类的发展总是围绕着先辈们的创造 却没有超越 或者说根本不可能超越， 其实仔细想想 确实是如此 它就像个佯谬 似不真实而又真实

2、研究细菌芽孢有何理论和实践意义

1．分类鉴定 不同细菌的芽孢具有不同的特点,从形状、大小、表面特征,直到与菌体的关系等都有不同的表现,因此可以作为分类鉴定的依据或参考.

2．科研材料 由于芽孢独特的产生方式,成为研究形态发生和遗传控制的好材料.

3．保存菌种 芽孢对不良环境有很强的抵抗力,可以保持生命力达数十年之久,在自然界使细菌度过恶劣的环境,在实验室是保存菌种的好材料.

4．分离菌种 芽孢的耐热性有助于芽孢细菌的分离.将含菌悬浮液进行热处理,杀死所有营养细胞,可以筛选出形成芽孢的细菌种类.

5．生物杀虫 有些芽孢细菌在产生芽孢的同时,可以产生一种双锥形的结晶内含物,称为伴孢晶体,这是一种蛋白质毒素,可以杀死某些昆虫（特别是鳞翅目）的幼虫.蛋白质晶体的毒性是有高度专性的,对其他动物与植物完全没有毒性.因此,它们便成为一种理想的生物杀虫剂,这种杀虫剂的生产,并不需将蛋白质分离出来,只需培养大量细菌,在其形成芽孢并产生晶体时收获、干燥,做成粉剂即可.

6.研究芽孢的意义研究细菌芽孢有着重要的理论和实践意义.①芽孢的有无、形态、大小和着生位置等是细菌分类和鉴定中的重要形态学指标；②这类菌种芽孢的存在,有利于提高菌种的筛选效率,有利于菌种的长期保藏；③是否能杀灭一些代表菌的芽孢是衡量和制定各种消毒灭菌标准的主要依据；④许多产芽孢细菌是强致病菌.例如,炭疽芽孢杆菌、肉毒梭菌和破伤风梭菌等；⑤有些产芽孢细菌可伴随产生有用的产物,如抗生素短杆菌肽、杆菌肽等.

研究芽孢的意义研究细菌芽孢有着重要的理论和实践意义.

①芽孢的有无、形态、大小和着生位置等是细菌分类和鉴定中的重要形态学指标；

②这类菌种芽孢的存在,有利于提高菌种的筛选效率,有利于菌种的长期保藏；

③是否能杀灭一些代表菌的芽孢是衡量和制定各种消毒灭菌标准的主要依据；

④许多产芽孢细菌是强致病菌.例如,炭疽芽孢杆菌、肉毒梭菌和破伤风梭菌等；

⑤有些产芽孢细菌可伴随产生有用的产物,如抗生素短杆菌肽、杆菌肽等.

细菌的芽孢有何实践重要性产芽孢的细菌主要有哪几类

①芽孢的有无、形态、大小和着生位置等是细菌分类和鉴定中的重要形态学指标；

②这类菌种芽孢的存在,有利于提高菌种的筛选效率,有利于菌种的长期保藏；

③是否能杀灭一些代表菌的芽孢是衡量和制定各种消毒灭菌标准的主要依据；

④许多产芽孢细菌是强致病菌.例如,炭疽芽孢杆菌、肉毒梭菌和破伤风梭菌等；

⑤有些产芽孢细菌可伴随产生有用的产物,如抗生素短杆菌肽、杆菌肽等.

3、轴心时代理论的人类的本性与社会的基本结构

历史唯物主义认为,物质生产活动是人类最为基本的活动,它决定着政治生活和精神生活的方式,同时,精神生活对于物质生活与政治生活也有着重要的作用。人类生活的这三大领域构成了一个整体,要对轴心时代人类精神生活的变迁作出适当的说明,首先就必须基于历史唯物主义基本原理而对人类生活这三大领域之间的关系及相互作用方式加以阐释,进而才可能以之作为方法论框架去说明这一变迁。 人类本性是生物性、社会性和精神性的统一以解释轴心时代出现的内在动力问题。人类社会的基本结构是由人类的本性即基本需要决定的。而人类本性有生物性、社会性和精神性三个维度,从这个意义上说,人类社会的基本结构可以视为由这三个维度所决定的经济生活、政治生活和精神生活三个领域构成。

人作为个体是一种有限存在物,这种有限性决定了他有种种需要;诸需要之中,有一些根源于人类本性的生物性、社会性和精神性的最为基本的需要,它们就是物质生活资料、社会秩序和生活意义的需要。人类的需要就是其本性。这些需要如果不能得到最低限度的满足,则人的存在便不可能。

人的本性的生物性、社会性和精神性,是一个相互联系的矛盾结构。这种矛盾就是人性中的生物性与超生物性的对立。作为一种生物存在,人与其他生物一样,是自然界的一部分,受自然规律或自然必然性的支配和制约。生物性或自然性注定要永久地构成人类本性的一个基础性的、关键的维度,并永远地在人类生活中起着决定性作用。

但人类不仅仅是一种生物性的存在,因其具有自我意识,因此,同时他还是一种超生物性的精神性存在。意识的本质就是自我意识,它是人类特有的一种 能力,是人区别于动物的主要特征之一。人之所以具有意识,乃在于人类拥有了意识的物质载体——语言符号。否则,人类的思想、意识就是不可能的:“思想离开了词的表达,只是一团没有定型的、模糊不清的浑然之物。”语言,广义上的语言,将人类主观的心理活动规范化、普遍化和客观化,使之成为可操作、可交流的对象,才使得意识得以实现。一种活动的本质特征是由其中介决定的,意识活动的本质特征是由语言符号决定的。狭义的语言,特别是文字,是一种最为发达的语言。

无疑,社会性构成人类本性的第三个维度。人类个体在时间上和空间上都是有限的,这种有限性决定了他不可能以个体的形式存在,而只能以社会的形式存在。时间上,他必须承前启后,继往开来,空间上,他必须与他人结成团体或组织。但单凭一般的社会性,还不足以使人成为人,因为许多动物如蚂蚁、蜜蜂等也都过着社会性的生活。人的社会性是一种有文化内容的社会性。因为人是一种拥有高度智力的精神性存在,而这种高度的智力和精神性只有在社会中才能够得以实现,即,如果没有社会性之维,人的智力和精神只能处于潜在状态,仅仅是一种可能性,而非现实性。只有在社会文化环境下,人的智力和精神才能够现实化,文化既是智力的现实化,又是智力的活动方式。

人类本性的生物性、精神性和社会性这三个基本维度,乃是人类本性的最—般规定,这种最一般规定尽管其表现形态可能会随着时代的不同而有所不同,但它们却是贯穿于^、类社会任何历史形态之中的。这种普遍地存在于任何历史形态之中的一般人性,决定了人类生存的最一般或最基本条件,亦即人类生存的最一般需要或需求。人类需要的满足本质上异于普通动物。普通动物可以直接从自然界获取自己需要的生活资料,而人类则需要通过自己的生产来间接地满足。 不言而喻,人类的生物性决定了人要生存下去的第一需要是对物质生活资料的需要。与这种人类对物质生活资料的第一需要紧密相连的人类活动就是物质生产活动,或更一般地说是经济活动。经济活动构成人类活动的第一个领域,它是人类历史的基础。马克思指出,为满足人们第一需要即物质需要的生活资料的生产活动,是“一切历史的基本条件”,是“人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的(现在也和几千年前一样)一种历史活动”,是“第一个历史活动”。这是“从物质实践出发来解释观念”的唯物史观的基本前提。而“过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础,就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素”。

人类本性的社会性之维所决定的对于社会秩序的需要,也不可能自然地实现,它也必须通过相应的人类活动。无疑,这一活动领域就是广义的政治活动领域。政治活动就是专门生产社会秩序的人类活动。

物质生活资料仅仅可以为人的生存提供生物学意义上的保障,社会秩序也仅为人的生存提供外部的制度保障,它们还不足以使人以人的方式活着。因为,人不仅是生物性存在、社会性存在,还是精神性存在。为了保证人能够在精神文化性意义上活着,就必须满足人的精神性需要。生活意义不是自在的,它需要人类通过文化活动创造出来。但人们的精神文化活动不可能是任意的,它要受到社会和时代的制约。人类的精神文化活动,本质上是为满足自身对于生活意义的需要的精神性生产活动。

生物性、社会性和精神性需要不可或缺,共同构成人类生存的基本条件,从而满足人类三大基本需要的三种基本活动亦不可或缺,共同构成人类生活之整体。三大活动领域之间的关系,就构成人类社会的基本结构。

根据个体心理发展的普遍规律和人类精神发生一般逻辑,我们可将精神生活直接划分为两种可能的方式:自发的与反思的。

皮亚杰的发生认识论和其他心理学理论以及早期教育理论表明,个体心理的发展是一个逐步建构的过程。按照皮亚杰的理论,儿童的心理结构或认知结构,是在与环境不断适应的过程中,在动态的平衡过程中形成和发展的。“认识既不是起因于一个有自我意识的主体,也不是起因于业已形成的(从主体的角度看)、会把自己烙印在主体之上的客体;认识起因于主客体之间的相互作用”。个体早期(幼儿)心理的发展,一般处于主客不分的形象性的“感知运动水平”上,此后在个体的进一步发展中,才达到“形式运演”即逻辑思维阶段。一般认为,这一个体发展的规律,与人类发展的历史相吻合,人类学家对原始人类思维的研究也印证了这一点。

人类社会早期,就如个体的童年时代,其心智发展非常有限,一般处于人类学家弗雷泽所说的万物有灵论的阶段或荣格所说的集体无意识阶段,它是人类精神觉醒之前的一种普遍的精神形态。这种精神生活方式是白发的,它是与原始人类简单的物质生活和政治生活紧密相连的,受原始社会经济生活和政治生活水平的制约。表现在个体身上,就是一种物我不分的感性的形象化思维。

从人类的角度来说,反思的精神生活方式,是伴随着人类生产力的发展而出现的一种较高级的人类意识,它是人类对此前的集体无意识生活的意识,是一种人对自己的“自我意识”,这种意识是反思的、自觉的,以思想本身为对象的,它是人类走出原始社会之后在新的经济生活和政治生活的基础上发展起来的。表现在个体身上,就是一种明晰的抽象化的理性的概念思维,它是一种反思的自我意识。

一般来说,这两种精神生活方式分别适应于不同阶段的人类生活,从人类精神生活演进的宏观视野来看,后者是高于前者的。

自发的精神生活方式与反思的精神生活方式不是一成不变的,它们之间可以互相转化:当自发的精神生活方式发展到一定程度,必然会被反思到;而一种自觉反思的精神生活方式一旦成为全民的意识,则往往又会积淀成民族的集体无意识即自发的

4、二战时,墨索里尼提出的“轴心论”的具体内容是什么

不明白啊 = =！

很傻逼的一个理论就说唉地球不是以那个的手尾轴转，而是以他们放过假德国意大利和日本为轴转，根本就连不成一条线的地球怎么转了不，但是一看就是一傻逼理论啊就是，搞笑我真是想不出来怎么转反正不是一条线的不是咱们穿越找男的求婚，你他她，呵呵，转散架的了

雄韬博恰

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发布于2015-09-02 10:35

评论

5、请问地球轴心究竟是什么东西,功能又是哪些?有什么超凡的能力?...

地球自转，地球轴心叫做地轴，这是人们假象的轴线。功能，超能力啥的科学家们还没研究出来。

你看小说看多了吧

再看看别人怎么说的。

孩子你想多了，地球轴心应该是指地球围绕着旋转的那条直线，一种科学定义。怎么会有什么超凡能力，又怎么会被人得到？想当超人想疯了

你看小说看多了吧