给个抽象的解释，解释一下七年之痒？

导读：本文介绍了“抽象”的概念及其在科学研究中的应用。通过比较苹果、香蕉等水果，文章阐述了抽象是从众多事物中抽取出共同的、本质性的特征，舍弃其非本质的特征。抽象的过程包括分离、提纯和简略，主要用于降低复杂度、使问题更简单。文章荣格对抽象化的定义，即四个心理功能的互斥互补。文章指出抽象不是了解全部问题，而是关注当前问题的重要方面。如下为有关给个抽象的解释，解释一下七年之痒？的文章内容，供大家参考。

1、给个抽象的解释

1。 抽象是从众多的事物中抽取出共同的、本质性的特征，而舍弃其非本质的特征。例如苹果、香蕉、生梨、葡萄、桃子等，它们共同的特性就是水果。得出水果概念的过程，就是一个抽象的过程。要抽象，就必须进行比较，没有比较就无法找到在本质上共同的部分。共同特征是指那些能把一类事物与他类事物区分开来的特征，这些具有区分作用的特征又称本质特征。因此抽取事物的共同特征就是抽取事物的本质特征，舍弃非本质的特征。所以抽象的过程也是一个裁剪的过程。在抽象时，同与不同，决定于从什么角度上来抽象。抽象的角度取决于分析问题的目的。2。抽象就是我们对某类事物共性的描述，抽象化主要是为了使复杂度降低，以得到论域中较简单的概念，好让人们能够控制其过程或以纵观的角度来了解许多特定的事态。3。 大多数在艺术中一般会将“抽象”当做是抽象画的同义词。但它可以是指任何由现实世界中精炼出的物件或图像，或者是完全无关的其他概念。在最现实的意义之下，抽象画并不是真的是抽象的。4。 荣格对抽象化的定义将思考过程扩展至包含四个互斥互补的心理功能：知觉、直觉、感情和思维。它们一起形成一个异化著抽象化过程的总体架构。当抽象化作用在相对立的功能之一时，其会排除到其他功能及如情绪等不相关事物在同一时间内的影响。抽象化需要对心里面功能的结构分歧做选择性的运用。抽象化的相对为具体化。5。 抽象（Abstraction）是简化复杂的现实问题的途径，它可以为具体问题找到最恰当的类定义，并且可以在最恰当的继承级别解释问题。它可以忽略一个主题中与当前目标无关的那些方面，以便更充分地注意与当前目标有关的方面。抽象并不打算了解全部问题，而只是选择其中的一部分，暂时不用部分细节。抽象包括两个方面，一是过程抽象，二是数据抽象。它侧重于相关的细节和忽略不相关的细节。抽象作为识别基本行为和消除不相关的和繁琐的细节的过程，允许设计师专注于解决一个问题的考虑有关细节而不考虑不相关的较低级别的细节。6。抽象”这个词拉丁文为abstractio，它的原意是排除、抽出。在自然语言中，很多人把凡是不能被人们的感官所直接把握的东西，也就是通常所说的“看不见，摸不着”的东西，叫做“抽象”；有的则把“抽象”作为孤立、片面、思想内容贫乏空洞的同义词。这些是“抽象”的引伸和转义。【1】 在科学研究中，我们把科学抽象理解为单纯提取某一特性加以认识的思维活动，科学抽象的直接起点是经验事实，抽象的过程大体是这样的：从解答问题出发，通过对各种经验事实的比较，分析，排除那些无关紧要的因素，提取研究对象的重要特性 （普遍规律与因果关系）加以认识，从而为解答问题提供某种科学定律或一般原理。在科学研究中，科学抽象的具体程序是千差万别的，决没有千篇一律的模式，但是一切科学抽象过程都具有以下的环节。我们把它概括为：分离—提纯—简略。 第一：所谓分离，就是暂时不考虑我们所要研究的对象与其他各个对象之间各式各样的总体联系。这是科学抽象的第—个环节。因为任何一种科学研究，都首先需要确定自己所特有的研究对象，而任何一种研究对象就其现实原型而言，它总是处于与其他的事物千丝万缕的联系之中，是复杂整体中的一部分。但是任何一项具体的科学研究课题都不可能对现象之间各种各样的关系都加以考察，所以必须进行分离，而分离就是一种抽象。比如说，要研究落体运动这一种物理现象，揭示其规律，就首先必须撇开其他现象，如化学现象、生物现象以及其他形式的物理现象等等，而把落体运动这一种特定的物理现象从现象总体中抽取出来。把研究对象分离出来；它的实质就是从学科的研究领域出发，从探索某一种规律性出发，撇开研究对象同客观现实的整体联系，这是进入抽象过程的第一步。 第二：所谓提纯，就是在思想中排除那些模糊基本过程、掩盖普遍规律的干扰因素，从而使我们能在纯粹的状态下对研究对象进行考察。大家知道，实际存在的具体现象总是复杂的，有多方面的因素错综交织在一起，综合地起着作用。如果不进行合理的纯化，就难以揭示事物的基本性质和运动规律。马克思说：“物理学家是在自然过程表现得最确实、最少受干扰的地方考察自然过程的，或者，如有可能，是在保证过程以其纯粹形态进行的条件下从事实验的。”（《马克思思格斯选集》第2卷，第206页）这里，马克思所说的是借助于某种物质手段将自然过程加以纯化。由于物质技术条件的局限性，有时不采用物质手段去排除那些干扰因素，这就需要借助于思想抽象做到这一点。伽利略本人对落体运动的研究就是如此。大家知道，在地球大气层的自然状态下，自由落体运动规律的表现受着空气阻力因素的干扰。人们直观到的现象是重物比轻物先落地。正是由于这一点，使人们长期以来认识不清落体运动的规律。古希腊伟大学者亚里士多德作出了重物体比轻物体坠落较快的错误结论。要排除空气阻力因素的干扰，也就是要创造一个真空环境，考察真空中的自由落体是遵循什么样的规律运动的。在伽利略时代，人们还无法用物质手段创设真空环境来从事落体实验。伽利略就依靠思维的抽象力，在思想上撇开空气阻力的因素）设想在纯粹形态下的落体运动，从而得出了自由落体定律，推翻了亚里士多德的错误结论。在纯粹状态下对物体的性质及其规律进行考察，这是抽象过程的关键性的一个环节。 第三：所谓简略，就是对纯态研究的结果所必须进行的一种处理，或者说是对研究结果的一种表述方式。它是抽象过程的最后一个环节。在科学研究过程中，对复杂问题作纯态的考察，这本身就是一种简化。另外，对于考察结果的表达也有一个简略的问题。不论是对于考察结果的定性表述还是定量表述，都只能简略地反映客观现实，也就是说，它必然要撇开那些非本质的因素，这样才能把握事物的基本性质和它的规律。所以，简略也是一种抽象，是抽象过程的一个必要环节。比如说，伽利略所发现的自由落体定律就可以简略地用一个公式来表示： S=1/2gt2 这里，“S”表示物体在真空中的坠落距离；“t”表示坠落的时间，“g”表示重力加速度常数，它等于981厘米/秒2。伽利略的落体定律刻划的是真空中的自由落体的运动规律，但是，一般所说的落体运动是由地球大气层的自然状态下进行的，因此要把握自然状态下的落体运动的规律表现，不能不考虑到空气阻力因素的影响，所以，相对于实际情况来说，伽利略的落体定律是—种抽象的简略的认识。任一种科学抽象莫不如此。综上所述，分离、提纯、简略是抽象过程的基本环节，也可以说是抽象的方式与方法。 抽象作为一种科学方法，在古代、近代和现代被人们广泛应用。诚然，严格意义的经验科学在古代尚未形成，那时人们关于自然界的知识包溶在浑然一体的自然哲学之中，并且带有朴素、直观的特点，但是，这决不意味着当时的自然哲学家们是不应用抽象方法的。例如，古希腊米利都的留基伯和阿不地拉的德谟克利特，他们相信宇宙间万物都是原子组成的，而原子是不可分的物质。宇宙间有无数的原子，并在一个无限的虚空中永远运动着。它们既不能创造出来，又不能毁灭掉。应当肯定，留基伯和德谟克利特关于原子的认识，在二千多年前，确是了不起的抽象成果。在近代，科学抽象法得到更自觉的应用，并对这种方法作出理论上的考察。英国的弗兰西斯·培根是近代实验科学的始祖。他所论述的归纳法其中就包含着科学抽象的方法。培根在《新工具》一书中说： “我们必须不用火而用人心，来把自然完全分解开，分离开，因为人心亦就是火底一种。在发现形式方面讲，真正归纳法底第一步是应该先排除了一些性质，因为有一些性质，往往不存在于所与性质存在的例证内，或存在于所与性质不存在的例证内；有时所与性质虽减， 它们却增，所与性质虽增，它们却减。因此，在适当地排斥了，拒绝了那些性质以后，一切轻浮的意见便烟消云散，所余的只有肯定，坚固，真实，分明的形式。”（《新工具》，商务印书馆，1936年版，第185页）培根所说的“人心”，就是人的思维能力，在他看来，我们必须用人的思维能力“把自然完全分解开，分离开开”，排除那些不相干的性质，从而揭示现象的因果性和规律性。培根以探索热现象为例，应用排除法，在排除了所有不相干的性质以后，发现“热是某种性质底一个特殊情况，那种性质就是所谓运动”。（（新工具》，商务印书馆，1936年版，第l86-190页） 培根所说的排除法，归纳法中巳包含着抽象的方法。但是，科学抽象法并不局限于培根讲的排除法、归纳法。随着科学的发展，抽象方法的应用也越来越深入，科学抽象的层次则越来越高。如果说与直观、常识相一致的抽象为初级的科学抽象，那么与直观、常识相背离的抽象可以称之为高层次的科学抽象。日本物理学家汤川秀树根据对物理学史的考察，指出了物理学的抽象化发展这一规律性。 “如果我们考察物理学史，我们都知道在近

三、四百年内曾发生过两次大革命。第一次革命当然是由伽利略发起的和由牛顿完成的十七世纪革命。第二次革命则在将近十九世纪末发端于这样一些伟大的事件——X射线、放射性和电子的发现。这第二次革命有两次高潮：一次是在二十世纪初导致了普朗克和波尔的量子理论以及爱因斯坦的相对论，第二次是发生在本世纪二十年代量子力学建立之时。……”；结果就是导致了物理学的理论概念背离直觉（直观）和常识。换言之，在从二十世纪初开始的物理学发展过程中，一种抽象化的倾向已经变得引人注目了。当抽象的数学概念是逻辑一致的，而且它们的结论符合于实验时，即使它们与我们的直观世界图象相矛盾，物理学家们也不得不接受它们。”（汤川秀树《科学思维中的直觉和抽象》，译文载《哲学译丛》1982年第2期第17—18页） 在科学发现过程中，抽象方法起着什么样的作用，对于这个问题，历史上存在过两种对立的意见，一种意见认为科学发现靠的就是抽象法，科学发现的过程就是从经验事实中抽出最初的基本概念，然后一层一层地往上抽象，构成金字塔形的科学体系。这是古典归纳主义者的观点。如弗兰西斯·培根就持这种观点。他说：“寻求和发现真理的道路只有两条，也只能有两条。……感觉与特殊事物把公理引伸出来，然后不断地逐渐上升，最后达到最普遍的公理。这是真正的道路”。（《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆，1962年版；第10页） 与此相反，另一种意见认为抽象法并非科学发现的方法。如爱因斯坦就持这种观点。他在论述科学体系的层次问题时指出，“抽象法或者归纳法理论的信徒也许会把我们的各个层次叫做‘抽象的程度’，但是我不认为这是合理的，因为它掩盖了概念对于感觉经验的逻辑独立性”。（《爱因斯坦文集》，第1卷，商务印书馆，1977年版，第34页）在爱因斯坦看来，与经验层次最接近的理论命题不是从经验层次抽象得来，而是从更高层次的理论命题中推导出来的；最高层次的理论命题则是思维自由创造的产物。科学活动的事实告诉我们，科学发现的过程是多种方法综合运用的过程。因此不能把抽象法的作用和其他方法的作用，包括直觉的作用在内，互相对立起来。抽象法离开其他各种方法，是不可能孤立地作出科学发现的。古典归纳主义者认为依靠抽象法就能从经验事实中找出事物的规律性，形成科学理论，这种观点是不符合科学发现过程的实际情况的。那么，是不是说抽象法在科学发现过程中是毫无用处的呢？完全抹煞抽象法的作用，也是不妥当的。抽象法在科学发现中是一种不可少的方法。人们之所以需要应用抽象法，其客观的依据就在于自然界现象的复杂性和事物规律的隐蔽性。假如说自然界的现象十分单纯，事物的规律是一目了然的，那倒是不必要应用抽象法，不仅抽象法成为不必要，就是整个科学也是多余的了。但是，实际情祝并非如此。科学的任务就在于透过错综复杂的现象，排除假象的迷雾，揭开大自然的奥秘，科学地解释各种事实。为此就需要撇开和排除那些偶然的因素，把普遍的联系抽取出来。这就是抽象的过程。不管是什么样的规律，什么样的因果联系，人们要发现它们，总是需要应用抽象法的。抽象法也同其他的各种科学思维的方法一样，对于科 学发现来说，起着一种助发现的作用。类型在科学研究中，抽象的具体形式是多种多样的。如果以抽象的内容是事物所表现的特征还是普遍性的定律作为标准加以区分，那么，抽象大致可分为表征性抽象和原理性抽象两大类。表征性抽象所谓表征性抽象是以可观察的事物现象为直接起点的一种初始抽象，它是对物体所表现出来的特征的抽象。例如，物体的“形状”、“重量”、“颜色”、“温度”、“波长”等等，这些关于物体的物理性质的抽象，所概括的就是物体的一些表面特征。这种抽象就属于表征性的抽象。表征性抽象同生动直观是有区别的。生动直观所把握的是事物的个性，是特定的“这一个”，如“部分浸入水中的那支筷子，看起来是弯的”，这里的筷子就是特定的“这一个”，“看起来是弯的”是那支筷子的表面特征。而表征性抽象却不然，它概括的虽是事物的某些表面特征，但是却属于一种抽象概括的认识，因为它撇开了事物的个性，它所把握的是事物的共性。比如古代人认为，“两足直立”是人的一种特性，对这种特性的队识已经是一种抽象，因为它所反映的不是这一个人或那一个人的个性，而是作为所有人的一种共性。但是，“两足直立”对于人来说，毕竟是一种表面的特征。所以，“两足直立”作为一种抽象，可以说是一种典型的表征性抽象。表征性抽象同生动直观又是有联系的。因为表征性抽象所反映的是事物的表面特征；所以，一般来说，表征性抽象总是直接来自一种可观察的现象，是同经验事实比较接近的一种抽象。比如说“波长”，虽然我们凭感官无法直接把握它，但是，借助于特定的仪器，就可以把握到波长的某种表征图象。所以，“波长”也是一种具有可感性的表征性抽象。又如，“磁力线”的抽象也是如此。大家知道，磁力线本身是“看不见、摸不着’的，但是，如果我们把铁屑放在磁场的范围内，铁屑的分布就会呈现出磁力线的表征图象，所以，在这个意义上说“磁力线”也是来自一种可观察的表征性抽象。原理性抽象所谓原理性抽象，是在表征性抽象基础上形成的一种深层抽象，它所把握的是事物的因果性和规律性的联系。这种抽象的成果就是定律、原理。例如，杠杆原理、落体定律、牛顿的运动定律和万有引力定律，光的反射和折射定律、化学元素周期律、生物体遗传因子的分离定律、能的转化和守恒定律、爱因斯坦的相对性运动原理等等，都属于这种原理性抽象。当我们考察原理性抽象的特点时，如下两点是值得注意的： 第一：原理性抽象不同于表征性抽象，它所抽取的不是事物的外露的表面特征，而是事物内在的规律性联系。比如说，“静止”、“运动”、“直线”，“等距”等等，可以说是表征性抽象，它们表征着物体的一种状态，而“每个物体继续保持其静止或沿一直线作等速运动的状态，除非有力加于其上迫使它改变这种状态”（【美】H·S．塞耶编《牛顿自然哲学著作选》，上海人民出版社，1974年版第28页），就可以说是一种原理性抽象，它抽取的是物体运动的一种规律性。正因为原理性抽象抽取的不是外露的表面特钲，所以它同表征性抽象相比，更远离了经验事实，但又是更探刻的认识，它认识到自然界的内部秘密。 第二：在科学发展的常规时期，原理性抽象的实现是以已有的理论作为指导，抽象的结果——定律、原理，与已有的理论之间的关系是相容的关系，或者说不推翻已有理论的框架，而在科学发展的革命时期，反常的原理性抽象的实现，不仅不依赖于原有理论的指导，而且与原有理论相违背。因此，反常的原理性抽象的实现必须突破已有理论的框架范围。比如说，经典力学作为一种背景知识，对于预测宏观低速运动的物体的运动状态，把握其运动规律，曾经是十分有效的。但是，一旦进入了微观领域，面临的是高速运动的微观物体，如果仍以经典力学为指导，并且在它的理论框架基础上进行抽象活动，那就不仅不能有效地揭示诸如光、电现象这种高速运动的微观客体的运动规律，而且反而会阻碍对这方面规律性的发现，所以，必须突破旧有理论的束缚，才能实现反常的原理性抽象，爱因斯坦建立相对论是极有说服力的一个例子。如果不突破牛顿力学的绝对时空观，那么就不可能建立相对论。编辑本段科学抽象原则上面我们一般地考察了科学抽象的类型问题，那么，怎样才能合理地、有效地进行科学抽象呢？科学抽象应当注意以下的原则：必须是普遍性的东西个别的、表面的东西是偶然的东西，要进行抽象，当然不能完全脱离这些个别的、表面的、偶然的东西，但是抽象的目的并不是去抽取那些个别的、偶然的东西，抽象的目的是在于从个别的经验事实中抽出普遍性的东西，只有这样才有意义，才能进一步去认识事物的规律性。当然，普遍性不一定是规律性，但是不普遍的东西不可能是规律性的东西。所以，什么东西需要抽象，什么东西不需要抽象，从定性的观点来看，应当抽象出普遍性的东西。比如从对空气的观察和实验的一系列事实中，抽象地认识存在于体积、温度以及压力之间的普遍关系，并进行定量的描述，这样也就发现了气体定律。高层抽象的要求自然界事物及其规律是多层次的系统，与此相应，科学抽象也是一个多层次的系统。在科学抽象的不同层次中，有低层的抽象，也有高层的抽象。在科学发现中，相对于解释性的理论原理来说，描述性的经验定律可以说是低层抽象，而解释性的理论原理就可以说是高层抽象。必须指出，我们把科学抽象区分为低层抽象和高层抽象，是相对而言的。理论抽象本身也是多层次的。比如说，牛顿的运动定律和万有引力定律相对于开普勒的行星运动三大定律来说，是高层抽象，因为我们通过牛顿三大运动定律和万有引力定律的结合，就能从理论上推导出开普勒由观测总结得到的行星运动三大定律。如果高层抽象不能演绎出低层抽象，那就表明这种抽象并未真正发现了更普遍的定律和原理。一切普遍性较高的定律和原理，都能演绎出普遍性较低的定律和原理。一切低层的定律和原理都是高层的定律和原理的特例。如果一个研究者从事更高层的抽象，其结果无法演绎出低层抽象，那就意味着他所作的高层抽象是无效的，不合理的，应予纠正。思维抽象抽象思维法是指在感性认识基础上运用概念、判断、推理等方式透过现象，抽取研究对象本质的理性思维法。具体地说，科学抽象就是人们在实践的基础上，对于丰富的感性材料通过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，形成概念、判断、推理等思维形式，以反映事物的本质和规律。科学抽象是由三个阶段和两次飞跃构成的辩证思维过程。第一个阶段是感性的具体，即通过感官把事物的信息在大脑中形成表象。第二阶段是从感性到抽象的规定，也是第一次飞跃。这个阶段是将事物的表象进行分解、加工、分析和研究，最终形成反映事物不同侧面的各种本质属性。第三阶段是从抽象的规定上升到思维的具体，这是科学抽象的第二次飞跃。它是将事物的各种抽象规定在思维中加以综合、完整地重现出来，形成对事物内在本质的综合性的认识。抽象解读抽象就是将人们对世界万物的感觉，用特定的图像符号表达出来。因此要理解抽象的东西，就必需从内心感受它们。举例来说，“红色“这个词语本身，在你没有建立世间存在”色彩“这种概念以前，就是一个很抽象的东西，当我们第一次接触”红色“这个词语时，并不清楚，”红色“所表达是物体的”形状“，”大小“，”质地“，还是”颜色“，这是通过我们在生活中不断的从周围的环境中慢慢感知出来的。简单来说，抽象就是将内心的感受使用一种特定的符号表示出来的”过程“。知道了什么是抽象后，那么”抽象画“就很好理解了，抽象画就是画家将自己的内心感觉通过特定的颜色和形状表现出来。这些”颜色“和”形状“，并不代表任何的某体事物，只是因为我们看到了这些”颜色“和”形状“，就是自然的激发内心的一种”美好的“或”忧伤的“以及某他的各种情绪感觉。｛引用与别地，够么？｝

2、解释一下七年之痒？

“七年之痒”是个舶来词，原本的意思是说许多事情发展到第七个年头都会不以人的意志出现一些问题，感情如此，婚姻如此，生活如此，工作也是如此。后来因为经常被用来解释婚姻方面出现的一些问题，导致在现在，只要一有人提起“七年之痒”，听到的人自然而然就会将其与婚姻联系在一起。出现“七年之痒”的关键在于人有厌倦心理，在同一个环境中呆得久了，难免会觉得很烦、很没劲，难免会生出一些别的想法。

结婚久了，新鲜感丧失，恋爱时的浪漫与激情逐渐被平实、琐碎的生活细节所代替，而当初双方曾费尽心思掩饰的缺点以及在理念上的不同，此时都充分地暴露了出来，于是就开始有摩擦、争吵甚至是厌倦与失望。因为彼此都已经太过于熟悉，站在一起“就像左手握右手”，一切都已经习以为常了，因此，便不自觉地忽视了很多东西。婚姻走到一定程度，如果不懂得好好地维护与经营，确实很容易出现问题。

而今，随着社会生活节奏的变快以及人们婚育观念的转变，社会上又有了“五年之痒”、“十四年之痒”的说法。说法不同，但实质都是一样的。它们无一例外地向人们揭示了婚姻的脆弱，提醒人们要用心经营自己的婚姻。

“七年之痒”，这种屡被影视作品、书籍提及的热门之“痒”，其实只是借用一个无从考证的期限，来描述感情世界“热恋—婚姻—无趣—疲惫—逃离”的心态轨迹。婚姻是一种进入，进入意味着获得，也体现着失去。当有情人双双牵手步入婚礼殿堂时，面对的应是同一个问题：从此有了家，有了固定的夫妻组合，彼此是否能共同迎接以后逐渐趋于平淡甚至是日复一日的生活呢？

“七年之痒” 7年解救

如果天长地久意味着一列永不出轨的火车，下面有关婚姻生活的战略就像制定一张准确的运行时刻表。因为成功的婚姻并非源于机运，所谓的七年之痒也不是空穴来风。对那些已婚男人来说，他们需要计划——为了一年比一年过得更有价值，而不仅仅是等待幸福的日子。

第1年 享受欢乐

新婚是人生中最美妙的时刻，娶了这么可爱的女人，你还有什么心情搞7年计划。过了这年再说罢！

拥抱、亲吻、做爱。

第2年 制定家规

婚姻中的男女总喜欢用各自的标准要求对方，但奇怪的是他们从未想过制定一个双方都了解和认可的规矩，矛盾也正是从这种互不知情的专制与抗争中产生。

国有国法，家有家规。在一个幸福的家庭之中，规矩并不意味着限制，它是提示双方都应当承担的责任限度和对事物的相同理解。

已婚男人经常会遇到这样的情况，当他责怪妻子某些事做得不好时，她或者立即以一种莫名其妙的理由反驳你或者躲在一边低声啜泣，而当他妻子唠叨他时，他也会马上反唇相讥。这种冲突实际表明了男女双方在对待相同事物上存在明显的分歧。

为了避免这些根本不必要的矛盾，让未来的婚姻能够在一条秩序井然的道路上前行，已婚男人必须清醒地意识到家规的重要意义。婚姻的第2年，激情过后的你需要立即着手同妻子制定一套行之有效，双方认可的家庭内部章程。

家规内容应当包括：

1。各自应承担的家庭责任；

2。家庭财产的合理运用和分配；

3。对待亲友的态度；

4。各自工作的安排。

第3年 确立户主

一家之长的确立绝不是户口簿上第一页的争夺，对每一个已婚男人来说，它象征着一个家庭对内对外的处世态度以及夫妻双方在婚姻生活中的依赖倾向。不论是你，还是你妻子，目的都是要让婚姻有一个最坚实的承重点。

现实婚姻中常常出现鲜明的夫妻主从关系，这种主从关系不仅代表了绝大多数婚姻的存在方式，也显示了家庭中确立户主的主要性。但是，这种主从关系不能简单地理解为谁说了算的问题。

因为根据已有的婚姻调查报告，婚姻中男女的性格大多是以一种互补的形式出现，这也为主从关系的存在提供了可靠的基础。然而，家庭中真正的主从关系的形成并不是如此直接的互补可以轻易解决的，它仍然需要男女双方经过一段时间的共同生活，从相互了解中找到各自的位置。

外向、勇敢等并不是确立户主的先决条件，关键在于谁能够并且愿意始终承担一个家庭的重大责任或者搞不完的琐事，谁在处事态度上更冷静更理智。户主的确立实际上也是一种家庭关系的确立，是男女双方保持平衡的重要前提。

第4年 预约未来

女人的浪漫从来不会因为年龄的增长而稍有消减，也不会因为婚姻的现实性而放弃，给女人一个远期的梦想并不需要男人付出什么，却能让她们感觉幸福，同时也能使她们更易于接受男人的过失和男人对婚姻供给的不足之处。

女人是浪漫的宠物，她们也习惯在幻想的云朵上飘荡。如果你的精力财力还不允许你随意实现你给女人的承诺，你不妨试着向你的妻子描绘一下将来的美好蓝图，就像你未婚时向她描述婚礼将多么盛大，她的婚纱将多么漂亮。你可以告诉她你正在计划一次长达1个月的“二次蜜月”，告诉她银婚时你将包下王府饭店的水晶厅，告诉她你加薪后会找一个小工来帮她做家务，那样她就能和你一起坐在烛光下享用家庭晚宴……什么都可以，只要让她感觉浪漫，让她相信明天会更好。

第5年 自我认识

经过

3、4年的洗礼，你已经没有理由推说自己不了解婚姻。如果你的期待还只能停留在不休的抱怨之中，你必须在这个时候重新认识自己。你不是儿童，这一切也不是儿戏，接受自己还是改造自己你需要给出一个肯定的答案。当然也包括你的妻子。

是时候问自己一些现实的问题了：什么是幸福的婚姻？你认为理想的婚姻应当包括什么？你为你的婚姻做了什么？你对你的婚姻有哪些不满意？你是否努力使你的婚姻变得更加幸福？

新娘是你选的，婚宴是你挑的地方，旅行结婚是你设计的线路，甚至做爱时该亮哪盏灯也是按你的要求安装的。你应该明白，是你自己跳上了北上的列车，寒冷的天气并不能成为你逃避的借口。你是一个成熟的已婚男人，你应当小心地呵护你的婚姻，自己为自己也为爱人幸福地去生活。

第6年 加减乘除

幸福本来是无法用尺度来衡量的，但是既然许多令人一筹莫展的问题都可以通过创造性地应用算术方法来加以解决，幸福也就有了变得同样神妙的充分理由。

说到幸福，走过了6年婚姻的你可能会显得倦怠，甚至已经在依靠不时地念“忍”字来走进家门。但你知道吗？幸福从来不是旁人单纯地给予，也不可能留在不思进取的人的身边。你的婚姻完全可以幸福地延续下去，却因为你的惰性而失去积极的动力。假如你试试用“加减乘除”的方式对待婚姻，或许你会了解婚姻其实十分有趣。

加法：从事新活动，开辟新天地。

还记得你们的新婚之夜的感觉吗？那种第一次的感觉不是很令人兴奋和难忘吗？如果现在的婚姻模式让你感到厌倦，何不尝试一下新方式。如在早晨做爱，一起在午夜驾车兜风……所有你想做的事情都可以。

化生活中的限制为机会。如果你觉得婚姻中的某些东西限制了你，而这东西又不能改变你完全可以化被动为主动。

减法：放弃生活中已成为你负担的东西，终止你不再喜欢的东西。

阿伦从结婚起就住在丈人家里，但他根本无法适应那里的生活方式和习惯，并且经常因为这个缘故同妻子争吵，后来甚至为此离异。其实他需要做的只是搬出去单住这么简单。

乘法：扩大和他人及周围生活的交往和接触。

婚姻的幸福取决于双方，但孤独的二人世界会产生许多意料不到的矛盾。这时最需要的是出去走走，而不是像新婚那样独处。外面的世界就像幸福婚姻的补氧器，外界的人和生活也能帮助你确定婚姻的真实存在。

除法：将你或她的职责分作较易处理的几个部分，并将其中的某些部分委托他人代理。

所谓“会生活”，在某种意义上意味着作出聪明的选择和必要的妥协。

当你做了6年家务的妻子要求你做些家务时，拒绝并不是个好方法。你不如将洗衣服，收拾房间划在自己名下，然后请小时工来帮忙。那样你既讨好了妻子又承担了道义上的责任，代价不过是少抽几盒烟。

将难以处理的问题化整为零，分别解决。婚姻中的问题并非一月形成，一次解决也不现实。如果婚姻中你承担的责任多得让你束手无策，不妨采取各个击破的方式加以解决。

幸福的婚姻因人而异，通往幸福的道路也不相同。假如你面临的问题是懒怠、乏味或孤寂，通过加法和乘法会获益匪浅；假如你终日忙忙碌碌、疲惫不堪，则可以用减法和除法加以改善，最重要的一点是要行动起来。

第7年 MPI—婚姻潜力调查

尽管已经一起生活了7年，但你也许还不知道。你们婚姻的实际情况与其可望达到的理想状况之间仍然存在一个差距。如果你能够有效地开发出婚姻中潜在的幸福动力，你将不再为现在的状态烦恼。

MPI又叫婚姻潜力调查，它是婚姻问题专家大卫和梅斯发明的。根据他们近50年的婚姻研究发现，90％的夫妻在家庭幸福方面都没有发挥出应有的潜力。这同时表明绝大多数破碎的婚姻都是由于缺乏更深层的相互了解才各奔东西。为此，大卫和梅斯精心设计了MPI，帮助测定及改善婚姻的现实状况。这项测验十分简单，只需夫妻双方各自就婚姻中10个基本方面的状况根据自己的感觉做出估计，打出分数。

1。共同的目标和价值观念；

2。为增进婚姻关系所做的努力；

3。交流思想的技巧；

4。感情与理解；

5。建设性地对待夫妻间的冲突；

6。对男女各方职责的一致看法；

7。同心协力，配合默契；

8。性生活的充实；

9。钱财的使用安排；

10。教育子女（对没有孩子的夫妻来说，在于怎样对家中问题商讨、决议）。

3、什么是思维的逻辑内容和非逻辑内容

思维的逻辑形式：

反映在概念，判断和推理中的特定对象及其属性就是思维的具体内容。

逻辑形式一般是指：把具体内容的各个部分组成起来的构造方式。

例一：所有商品都是劳动产品。

所有经济规律都是客观的。

逻辑形式是： 所有 S 都是 P （S，P为变项）

↙ ↘

商品 劳动产品

经济规律 客观的

例二：

如果下雨，那么地湿。

p q

如果发生海啸，那么一定有海潮。

p q

逻辑形式：如果 p，那么 q

其中，所有…都是… （常项）

如果，那么 （常项）

非逻辑思维“ 在工具书中的解释

1、用通常的逻辑程序无法说明和解释的那部分思维活动。直觉、灵感、想像等是其主要表现形式。一般认为它在创造思维的关键阶段起着重要作用。特别是许多有高度创造体验的科学家，往往认为思维由经验材料到理论的飞跃环节并不通过逻辑的桥梁，而是通过直觉、灵感等非逻辑思维来实现。其实，所谓非逻辑思维作为人类理性的表现，并不是。。。。。。

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“非逻辑思维“ 在学术文献中的解释

1、非逻辑思维是指不受固定的逻辑规则约束直接根据事物所提供的信息进行综合判断的一种思维方式主要包括灵感思维和直觉思维两种形式。数学解题过程中常用的非逻辑思维形式主要是数学直觉思维

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2、非逻辑思维是指直觉思维、灵感思维、形象思维等。比如说当别人向他提问时他能迅速形成很好的猜测判定问题是否成立或说出在几种解题方法中哪一个更有效

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3、非逻辑思维主要是指直觉思维和灵感。它们在解决问题的过程中同逻辑思维交互作用两者同时被称作科学进步的两翼。因此在创造性地解决问题中运用非逻辑思维方法善于捕捉灵感是创造性地解决疑难问题的重要措施

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4、非逻辑思维是指逻辑思维所不包舍而又在逻握思维过程中百种非逻辑因素发生作用的过程。如情感、形象、富究、灵感、联想、想象．渭测．美感等都属于在思维过程起作用的非逻辑思维因素

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5、非逻辑思维主要是指潜意识、想象、直觉、顿悟、灵感等思维活动。阿基米得、达尔文、彭加勒等人的故事使偏爱非逻辑思维的理论大大增强了说服力也使创造性思维有了更多的神秘色彩

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6、非逻辑思维是指直觉、想象、灵感、顿悟等不依一定的严格程序、格式就能直接把握事物本质的能力或方式。“实事”的有条件性也决定了“求是”的条件性

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7、非逻辑思维一般是指想象、直觉与顿悟。想象是在头脑中改造记忆的表象而创造新形象的心理过程。儒家又强调：“天行健，君子以自强不息”，即天体运行，健动不止，人的活动就是效天，故刚健有力，自强不息

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8、而科学中的哲理美和形像审美鉴别称为非逻辑思维。它比逻辑思维具有更大的美的基础是“统一的物质世界”和“和谐的大自然”

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9、人们把直觉、灵感、想象又称为非逻辑思维，它往往比逻辑方法具有更大的创造性。这三者常常是紧密联系和相互作用的，或是想象诱发了直觉或灵感，或是直觉和灵感唤起了活跃的想象

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10、以致于人们把创新思维称为‘’非逻辑思维”。实际上创新思维过程遵从的是或然逻辑。只有吸收进或然逻辑的内容并且实现了这三种逻辑的统一才可以使逻辑学教材适合于当代适合于未来

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“逻辑思维“ 在工具书中的解释

1、是人类思维发展的高级阶段，是人脑借助于概念、判断、推理以及其他逻辑方法反映客观现实的认识过程。概念是逻辑思维的基本单位或基本形式，判断与推理是概念的进一步展开和发展。概念不仅表现为人对客观实在的认识的结果，而且还表现为思维的工具。在逻辑思维中，人们借助于概念的相互联系和相互转化构成概念系统来反映客观世界。。。。。。

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“逻辑思维“ 在学术文献中的解释

1、抽象思维一般遵循逻辑规律所以又称为逻辑思维。抽象思维是心理学中研究最多的思维活动通常所说的思维大多指的是抽象思维

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2、抽象思维一般遵循逻辑规律所以又称为逻辑思维。抽象思维是心理学中研究最多的思维活动通常所说的思维大多指的是抽象思维

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3、逻辑思维是指含有概念、判断、推理的思维。数学中概念的外延和内涵、定义、分类、归纳、演绎等等，无不与逻辑思维有关

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4、逻辑思维是指含有概念、判断、推理的思维。数学中概念的外延和内涵、定义、分类、归纳、演绎等等，无不与逻辑思维有关

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5、逻辑思维是指遇到问题，按逻辑的方法来认识和研究对象，从纯粹的、抽象的形态上研究对象，探索对象的客观逻辑，然后再以理论的形态表达或再现对象

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6、形象思维是以对象的总体目标为研究对象，排除次要矛盾以解决主要矛盾的思维方法，而逻辑思维是指通过信息收集、选择组合、分析归纳、推理演绎等思维方式，对历史现实进行抽象的思维过程

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7、又譬如，逻辑思维和直觉形象思维，逻辑思维是指遇到问题，按逻辑的方法来认识和研究对象，从纯粹的、抽象的形态上研究对象，探索对象的客观逻辑，然后再以理论的形态表达或再现对象

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8、巴伯指出，西方传统的理性思维是指遵循逻辑规则的思维，所以也可称为逻辑思维。这种逻辑思维并非西方所独有，如在我国古代哲学家墨子的思想中就包含许多逻辑思维的论述，但遗憾的是，墨子的逻辑思想并没有被继承下来

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9、逻辑思维是指舍弃认识对象的一般属性及具体形象通过语言表达以反映客观事物本质和内部规律的思维。这是人们在认识、思辩的时候借助思维形式以反映现实的过程

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10、所谓逻辑思维，是指遵循形式逻辑与辩证逻辑的规律，运用比较、分类、分析、综合等逻辑方法，借助概念、判断、推理等思维形式，去揭示和把握认识对象的本质或规律的思维过程

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11、巴伯指出，西方传统的理性思维是指遵循逻辑规则的思维，所以也可称为逻辑思维。这种逻辑思维并非西方所独有，如在我国古代哲学家墨子的思想中就包含许多逻辑思维的论述，但遗憾的是，墨子的逻辑思想并没有被继承下来

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12、逻辑思维是指舍弃认识对象的一般属性及具体形象通过语言表达以反映客观事物本质和内部规律的思维。这是人们在认识、思辩的时候借助思维形式以反映现实的过程

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13、所谓逻辑思维，是指遵循形式逻辑与辩证逻辑的规律，运用比较、分类、分析、综合等逻辑方法，借助概念、判断、推理等思维形式，去揭示和把握认识对象的本质或规律的思维过程

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14、所谓逻辑思维是指遵循严格的逻辑规则，经过一步步的推理做出科学结论的思维形式。逻辑思维是人类独有认识世界，探索规律的方式。古今中外的教育家都十分重视培养儿童清晰、准确的逻辑思维能力

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15、所谓逻辑思维是指人们在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的过程。直觉思维和灵感思维属特异思维是靠直觉和灵感来反映事物的本质而不借助于概念、判断和推理这些中间环节

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16、所谓逻辑思维是指人们在认识过程中借助于概念、判断、推理反映现实的过程。直觉思维和灵感思维属特异思维是靠直觉和灵感来反映事物的本质而不借助于概念、判断和推理这些中间环节

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17、逻辑思维是指有明确的逻辑形式迟婚一定逻辑规则的思维。列宁曾经说过：“任何科学都是应用逻辑”。“以事实为根据以法律为准绳”是刑事诉讼活动的基本原则也是历市活动的指导原则

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18、逻辑思维是指有明确的逻辑形式迟婚一定逻辑规则的思维。列宁曾经说过：“任何科学都是应用逻辑”。“以事实为根据以法律为准绳”是刑事诉讼活动的基本原则也是历市活动的指导原则

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19、逻辑思维是指沿着常规的推理去寻求一个必然的答案的思维活动，它也是一种创造性思维。

S，p与q， （变项）

4、大学生怎么交际

在当前市场经济条件下，大学生的综合素质已成为众多企业和用人单位的关注的焦点，而在综合素质里面，最重要的当属大学生的交际能力了。有的大学生在毕业找工作时，甚至出现了笔试过关，而面试不过关的状况，究其原因，则在于综合素质里面，缺乏自身语言表达能力、交际能力、思维能力的培养和体现。而在学校里面，人际交往能力也一样重要，它是形成和塑造自身健康个性品质的基础。因此，大学生在生活﹑学习中，要正视和解决不愿交往﹑不懂交往﹑不善交往的问题，以积极的态度和行为对待人际交往，建立自身和谐的人际关系，培养自身的交际能力。大学生如何培养交际能力呢？ 人际交往的核心部分，一是合作，二是沟通。培养交际能力首先要有积极的心态，理解他人，关心他人，日常交往活动中，要主动与他人交往，不要消极回避，要敢于接触，尤其是要敢于面对与自己不同的人，而且还要不怕出身、相貌、经历，不要因来自边远的地区、相貌不好看或者经历不如别人而封闭自己，其次要从小做起，注意社交礼仪，积少成多；再次要善于去做，大胆走出校门，消除恐惧，加强交往方面的知识积累，在实际的交往生活中去体会，把握人际交往中的各种方法和技巧。另外，要认识到在与别人的交往中，打动人的是真诚，以诚交友，以诚办事，真诚才能换来与别人的合作和沟通，真诚永远是人类最珍贵的感情之一。 在人际交往过程中应把握几个原则，首先要坚持平等的原则，无论是公务还是私交，都没有高低贵贱之分，要以朋友的身份进行交往，才能深交。切忌因工作时间短，经验不足，经济条件差而自卑，也不要因为自己是大学生、年轻、美貌而趾高气扬。这些心态都影响人际关系的顺利发展。其次是相容的原则。主要是心理相容、即人与人之间的融洽关系，与人相处时的容纳、包含、以及宽容、忍让。主动与人交往，广交朋友，交好朋友，不但交与自己相似的人、还要交与自己性格相反的人，求同存异、互学互补、处理好竞争与相容的关系，更好的完善自己。第三是互利的原则，人际交往是一种双向行为，故有“来而不往、非理也“之说，只有单方获得好处的人际交往是不能长久的。所以要双方都受益，不仅是物质的，还有精神的，所以交往双方都要讲付出和奉献。还有重要的就是信用原则。交往离不开信用，古人“有一言既出、驷马难追“的格言。现在有以诚实为本的原则，不要轻易许诺，一旦许诺、要设法实现，以免失信于人。同学朋友之间，言必信、行必果、不卑不亢、端庄而不过于矜持，谦虚而不矫饰诈伪，不俯仰讨好位尊者，不藐视位卑者显示自己的自信心，取得别人的信赖。最后就是宽容。在交往中对非原则性问题不要斤斤计较，要以德报怨，宽容大度。人际交往中往往会产生误解和矛盾。大学生个性较强，接触又密切，不可避免产生矛盾。这就要求大学生在交往中不要斤斤计较，而要谦让大度、克制忍让，不计较对方的态度、不计较对方的言辞，并勇于承担自己的行为责任，“做到宰相肚里能撑船“，他吵，你不吵；他凶，你不凶；他骂，你不骂。只要胸怀宽广，容纳他人，发火的一方也会自觉无趣。宽容克制并不是软弱、怯懦的表现。相反，它是有度量的表现，是建立良好人际关系的润滑剂，能“化干戈为玉帛“，赢得更多的朋友。 在人际交往过程中要学会一些交往的技巧，如记住别人的姓或名，主动与人打招呼，称呼要得当，让别人觉得礼貌相待、倍受重视，给人以平易近人的印象；举止大方、坦然自若，使别人感到轻松、自在，激发交往动机；培养开朗、活泼的个性，让对方觉得和你在一起是愉快的；培养幽默风趣的言行，幽默而不失分寸，风趣而不显轻浮，给人以美的享受。与人交往要谦虚，待人要和气，尊重他人，否则事与愿违；做到心平气和、不乱发牢骚，这样不仅自己快乐、涵养性高，别人也会心情愉悦；要注意语言的魅力：安慰受创伤的人，鼓励失败的人。恭维真正取得成就的人，帮助有困难的人；处事果断、富有主见、精神饱满、充满自信的人容易激发别人的交往动机，博得别人的信认，产生使人乐意交往的魅力。

5、互补色 对比色 定义

互补色 假如两种色光 （ 单色光或复色光 ） 以适当地比例混合而能产生白色感觉时，则这两种颜色就称为“互为补色”。例如，波长为 656mn 的红色光和 492nm 的青色光为互为补色光；又如，品红与绿、黄与蓝、亦即三原色中任—种原色对其余两种的混合色光都互为补色。补色相减 （ 如颜料配色时。将两种补色颜料涂在白纸的同一点上 ） 时，就成为黑色。补色并列时，会引起强烈对比的色觉，会感到红的更红、绿的更绿。如将补色的饱和度减弱，即能趋向调和。

非发光物体的颜色 （ 如颜料 ） ，主要取决于它对外来光线的吸收和反射，所以该物的颜色与照射光有关。一般把物体在白昼光照射下所呈现的颜色称为该物体的颜色。如果将白昼光照射在黄蓝两种颜色混合后的表面时．因黄颜料能反射白光中的红、橙、黄和绿四种色光，而蓝色光能吸收其中的红、橙和黄三种色光，结果使混合颜料显示绿色。这种颜色的混合与色光的加色混合不同，

称为减色混合。能把白光完全反射的物体叫白体；能完全吸收照射光的物体叫黑体 （ 绝对黑体 ） 。

互补色理论、色盲及阶段模型

德国生理学家黑林（Ewald Herring）于19世纪50年代提出颜色的互补处理（opponent process）理论。 他不同意流行的杨－赫尔姆霍兹的三色素理论，认为人眼中有三对互补色处理机制，三对互补色是：蓝黄，红绿，黑白。每一对中两种不能同时出现，两种互补，只能有一种占上风。三对互补机制输出的信号大小比例不同，人眼色觉就不同。

黑林提出这种理论是因为受到颜色负后象现象的支持。颜色负后象现象比如，长久注视红花之后，再观看白色背景，你会看青色的花。参看图7。先注视红花上的“十”字半分钟，在看白纸，白纸上就会隐约显示出青色的花来。如果花是黄的，白纸上就会显示出蓝色花，如果花是绛色，白纸上会显示出绿色花。

图 7 红花绿叶的负后象颜色

按照黑林的意思，红绿是一对互补色，两种色光相加等于白色。而按照我们日常对“红”、“绿”的用法，红绿两种色光相加等于黄色光，而不是白色光，所以，黑林说的“红绿”是我们现在说的红青，绛绿，或一对介于两者之间的互补色。澄清这一点非常重要（后面我们谈到流行的阶段模型时还要谈到）。

用黑林的理论可以这样解释负后象现象：当人眼长久注视红色时，“红绿”（红青）机制中性点向绿色方向偏移，以至白色变成“绿色”（青色）。其实三色素理论解释负后象现象更加直观：当人眼长久注视红色时，红色敏感细胞敏感性降低，以至白色显现出青色，即（B，G，R）由（1，1，1）变成（1，1，1-Δ）；而（1，1，1-Δ）可以分解成白色（1-Δ，1-Δ，1-Δ）和青色（Δ，Δ，0）。

关于色盲的解释，黑林理论和杨-赫尔姆霍兹理论也各有所长。

表 3 色盲现象及理论解释

色盲

现象

互补色理论

三色素理论

红色盲

（protanopia）

红黄绿色调不易分辨，红色显得暗淡

总有一个不好解释

好解释

绿色盲

（deuteranopia）

红黄绿色调不易分辨，绿色显得暗淡

好解释

蓝色盲

（tritanopia）

看不出蓝黄颜色，只有红白绿三种显然不同色觉

好解释

似乎不好解释

红色盲较常见，蓝色盲极少见。色盲和遗传有关，据说男性较多，因为色盲在女性身上未必能表现出来。

由于黑林理论有某种长处，20世纪50年代，在美国心理学家Hurvich和Jameson的推崇之下，黑林理论重新得到重视。一种结合两种理论的阶段模型因此产生。按照这种理论，颜色信号在视细胞阶段以三色素形式（即B，G，R形式）存在，而在神经节细胞――视网膜输出信号的细胞――以互补色形式存在。视觉机制首先由B，G，R三色信号得到黄色和白色信号Y和W， B-Y得到蓝黄互补色信号， R-G得到红绿互补色信号，W和适应色或背景色信号相减，得到黑白互补信号。流行阶段模型如图8所示。

图 8 流行的阶段模型－－Walraven模型【26】

这个模型有这样几个问题：

1）“红”、“绿”的使用，前后不一致，如果红加绿等于黄，那么两者就不是黑林理论中的互补色， 两者相减是无意义的。

2）颜色相加是矢量相加，而不是分量相加，R+G和B+G+R不具有任何意义。由这样的加法也得不出黄色信号或白色信号。

由于上述原因，网上有些阶段模型假设B，G，R三者的线性组合（三者乘上不同的系数后相加减）产生红绿互补信号。有些模型也不再强调中间的黄色信号产生。但是这样一来，阶段模型的互补处理就变成线性组合处理了，

6、抽象跟影像有什么区别

荣格对抽象化的定义将思考过程扩展至包含四个互斥互补的心理功能：知觉、直觉、感情和思维。它们一起形成一个异化著抽象化过程的总体架构。当抽象化作用在相对立的功能之一时，其会排除到其他功能及如情绪等不相关事物在同一时间内的影响。抽象化需要对心里面功能的结构分歧做选择性的运用。抽象化的相对为具体化。

1、影像指拍摄对象留在胶片上的正像或负像。被摄体通过摄影机镜头形成光学图像，聚焦在摄影机里的胶片上，通过曝光形成潜影，再经过冲洗，在胶片上形成由银粒或染料组成的被摄体负像，负像经过复制在正片上便得到正像。负像和正像都叫影像。

2、影像又称图像。指非摄影成像传感器成像方式，其本质是摄影像片的外延。像片通常指光学摄影成像并记录在感光胶片上，是被动式遥感成像。影像则可通过光学—机械、光学—电子或天线扫描接收来自地物的可见光、红外、热红外和微波信息，记录在磁带或通过电光转换记录在感光胶片上。与像片相比，在内容和形式上范围更广。用“影像”来包括（而不是取代）“像片”，是航空摄影侦察发展成为遥感，摄影术（photography）发展成为成像术（imagery）的结果。

广义影像可分为3种：①摄影影像。包括各种航空、航天和地面摄影获取的全色、红外、彩色、彩色红外和多光谱摄影影象。大都属静态遥感成像，地物电磁波能量分布是连续二维函数并记录在胶片上，是一种瞬时面积成像；②扫描影像。包括各种航空、航天扫描仪以物面扫描或像面扫描方式获取地物光学影像、热影像或微波影像。如多光谱扫描影像、红外扫描影像、雷达影像和全景扫描影像等。这种影像沿扫描线是连续的；而扫描行与行之间是不连续的。属动态扫描成像，即逐点逐行成像类型；③数字影像。由间接扫描成像而得到。一种由模拟影像（如摄影像片）通过重采样进行扫描数字化获得；一种由数字影像磁带回放扫描成像。