玄学到底是如何产生的？我对玄学之类的挺感兴趣，还对心理学也敢兴趣，我家里人多，买书会不会被嘲笑？

导读：本文讨论了玄学的起源和特征。玄学是魏晋哲学的主流形态，其特征是以老庄思想解释儒家经典，具有高度抽象的思辨形式。魏晋玄学家大多是所谓“名士”，以出身门弟、容貌仪止、虚无玄远的“清谈”相标榜。玄学的中心问题是关于天地万物存在的根据问题，即关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论问题。文章最后指出，玄学不一定是迷信，而是一种具有高度哲学内涵的学说。如下为有关玄学到底是如何产生的？我对玄学之类的挺感兴趣，还对心理学也敢兴趣，我家里人多，买书会不会被嘲笑？的文章内容，供大家参考。

1、玄学到底是如何产生的？

玄学是魏晋哲学的主流形态。“玄”，出自《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”当时哲人们奉《周易》、《老子》和《庄子》为经典，合称其为“三玄”。按其研究对象来说，所谓玄学，即“三玄之学”。其特征是以老庄思想解释儒家经典，所谓援道入儒，具有高度抽象的思辨形式。

魏晋玄学家大多是所谓“名士”，他们以出身门弟、容貌仪止、虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。

当时，一般称玄学为“玄远之学”。“玄远”有两种含义：其一，指远离“事务（世事）”；其二，指远离“事物”。玄学的中心问题，是关于天地万物存在的根据问题，亦即关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论问题。

宇宙本体论（或曰存在论）和宇宙生成论（或曰本原论）有其共同点，即它们都试图从多样而纷乱的现实世界中去寻找其统一的基础。但是，宇宙生成论的世界统一观，是建立于万物皆出自同一祖先这一信念基础上的。

这种信念，与包括图腾崇拜和祖先崇拜在内的原始宗教信仰有内在联系，它实际上是从后者发展而来的即从原来的追寻本氏族或本部落成员的共同祖先发展到追寻宇宙万物的共同祖先。故宇宙生成论是一种较为原始的哲学形态，它还没有彻底摆脱原始宗教的意识形式。

2、我对玄学之类的挺感兴趣，还对心理学也敢兴趣，我家里人多，买书会不会被嘲笑？

玄学不建议，就算家人理解，你也未必会放的开，心理学绝对没问题，社会越来越好，而有心理疾病的人却越来越多，多一份理解，多一份包容，多一份了解，多一份爱。 只要让自己学得成功，谁有笑你的资格 不要在意别人的意见，做自己最好。

了解自己 如果你对它们真的很感兴趣，那你就不会在乎被别人嘲笑了 兴趣是最好的老师，很好啊。世界有很多未知的东西，而且恰巧我们对于未知的事务感兴趣，这是自身对于世界的一种探索追求。为什么会被嘲笑呢？当然，就感兴趣，跟看名著一样，很平常。整得古里古怪的就不大好了

3、如何看待科学与玄学

以我们现在的科学水平，是解释不了的，否则也不会有那么多人认为是迷信。

但现在用科学解释不了，不代表它客观上不是科学，就像打雷、闪电、地震、火山爆发这些自然现象，几千年前的古人以他们的当时的科学水平，一样解释不了，只能用鬼神论之，但到了现在，我们都能用科学来解释这些自然现象。对于玄学，或许也是一样，只有留待几千年后的科学水平更高的后人们去作出科学的解释。

4、东方玄学是怎样一种存在？

中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。

“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。

简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。 ②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。 ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。

郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。 ⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。 ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。

要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。 这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。 后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。

产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习。

玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能。而养生即为气功和道家的炼丹法。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法。而其范围不离上述三部分。

仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释，学习仙道，同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同，仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手，而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”。释家喜欢批评仙道法门，说其“着象”，而一切有象都是虚幻的，都不究竟，其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义。

当然，这种误解学道的人有，就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕。

5、什么是玄学，怎么产生的？

玄学是三国、两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思想，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、融合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。

6、形而上学跟玄学到底有什么区别？

一般来说，形而上学和玄学是相同的意思，都属于哲学术语，都是属于唯心主义的。

就两者的区别来说，一是来源有别，二是概括范畴有别，三是使用区域有别。

“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。

“玄学”是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。“玄”字出自老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门“，言道幽深微妙。

马克思认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式 。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果。

玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。

是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。再有一层意思即和“形而上学”相同。也就是说“玄学”概括的范畴大于“形而上学”。

玄学目前主要在中国及华人区使用，西方很少提及玄学，形而上学则从东方起源拓展到西方，更多的情况是西方哲学领域在使用。

7、玄学是什么呀？

玄学是一种与科学相对的理论，它回答的问题是人类已知的西方科学无法回答的问题。

这类学问的指导思想，是一种东方哲学的思维方法，我们对于自然界以及西方科学的研究，应尽量以它作为指导，会有建设性的发现和成果。玄学也是一门学问，其学术性不能用现当代科学的尺度衡量。

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