语言的艺术有什么特点？用艺术心理学的角度分析梵高的向日葵

导读：本文探讨了语言艺术的两个主要特点：形象感知的间接性和反映生活的广阔性和动态性。文学作品中的形象不具有直接的现实性，而是通过读者想象和联想来感知。文学作品的阅读需要读者具备一定的语言知识和丰富的生活阅历。文学形象缺乏直观性，是一种必须诉诸想象才能被感知和领悟的间接性形象。但文学作品的阅读又具有广阔性和动态性，故事情节在长时段中发展变化的过程是广阔的，而文学作品对生活的反映则是动态的。如下为有关语言的艺术有什么特点？用艺术心理学的角度分析梵高的向日葵的文章内容，供大家参考。

1、语言的艺术有什么特点？

语言艺术的特点

文学是语言的艺术，它以语言文字为艺术媒介；文学活动和文学作品与语言文字的特征有着密切的关系。语言是人类思维和表达思想的工具，也是人类社会最基本的信息载体。语言是以语音为物质外壳、以语词为建筑材料、以语法为结构规律而构成的符号体系。语言具有符号性、概括性、心灵性和表达的灵活性等多方面特点。

语言的上述特点，决定了文学作为语言艺术的多种特性。

1、 形象感知的间接性

所谓形象感知的间接性，是指作为语言的艺术，文学作品中的形象不具有直接的现实性，它只能通过接受者的想象和联想才有可能间接地被感知。换言之，读者只有了解了某种语言文字的意义，在自己生活经验的基础上，通过艺术的想象和思索，才能再现作品中的艺术形象，理解形象蕴涵的思想义。

（文学语言→读者想象→文学形象）

歌德说：“造型艺术对眼睛提出形象，诗对想象力提出形象。”

2）文学形象间接性的原因

文学形象的间接性与语言文字的抽象性、符号性密切相关。文学作品是用“文字”，即“语言的替代性符号”来描绘形象的。语言符号虽然也有声音或书面的载体，能为人们的知觉所把握，但不能直接再现事物本身的形象，直接作用于读者的视觉或听觉。

读者必须懂得符号的意义，具有一定的理解能力（特别是外语文学），通过对文字的阅读，语义的理解，根据语言符号的提示与刺激，产生想象和联想，唤起以往类似的经验和体验，才能感受到作品中的形象。以此言之，读者至少要具备三个基本条件：（1）懂得并熟练掌握、理解该作品所用的语言；（2）要有丰富的想象力；（3）要有丰富的生活阅历、经验和感受。

因此，文学形象缺乏直观性，是非物质的，是一种必须诉诸想象才能被感知和领悟的间接性形象。

萨特说：“小说给人的不是物，而是物的符号。光凭这些符号，即指示虚空的文字，怎么能建立一个站得住脚的世界呢？”（《论文学》18页）……召唤读者自由想象。

3）文学感知的短处和长处

短处：阅读的语言障碍和形象的模糊性、不确定性（尤其是外来文学）；缺乏形象的鲜明性，没有感官刺激，弱化了文学的美感效果（尤其和造型艺术相比）

长处：语言文字语义内涵具有丰富性，文学形象具有不稳定性，这些为读者提供了欣赏的再创造的广阔的心理空间，提供了审美想象的天地。（文学名著改编成影视以后，可以看出这一点。

）

以辩证的眼光来看，短处和长处在一定的条件下是可以互相转化的，从一个角度看是

不足，从另一个角度看，说不定就是优长。

语言文字作为一种人为符号，一方面它具有抽象符号性，但另一方面，作为人的创造物，它又带有某一语种的文化传统：每一种在历史过程中形成的语言，都充满着历史上的事件、记忆和联想，因此，在语言文字抽象的符号形式中又包蕴着丰富的语义内涵，这就使我们欣赏者能从更多的侧面来揭示形象的丰富内容，从而为欣赏者的联想、想象和再创造提供了广阔的心理空间；同时，文学形象的间接性和未定型性，也允许读者根据作品的描绘来感受形象，并根据自己的生活经验对其形象作自由、合理的想象，这一方面进一步丰富、充实了作品中的形象，另一方面也充分调动起读者再创造的积极性，融入了读者自己的个性色彩，使之获得一种更高的审美愉悦。

2、 反映生活的广阔性和动态性（这是作品客观内容的特点，是就创作而言的）

所谓反映现实的广阔性和动态性，是指语言具有表现的灵活性的特点，它对社会人生的反映很少受时空的限制，因此文学作品具有反映生活的广阔性和动态性的特点。（参看莱辛《拉奥孔》）

广阔性是从空间角度讲的；动态性是从时间角度讲的。

2）广阔性和动态性的表现：

其一，故事情节在长时段中的发展变化过程（不受时间限制）

同造型艺术相比，语言艺术受时间的限制较小。它能够自由地表现一切在时间中先后承续的动态的事物，无论是人物情感的流动变化历程，还是人物性格、故事情节的发展演变过程，如果有需要，都能在语言艺术作品中（抒情作品或叙事作品）得到具体、生动、细致的表现。如《水浒传》。

其二，活动空间的自由转换和多样变化（不受空间限制）

文学在描写空间事物方面，能迅速地转换视角和空间，可以灵活多变地描写从不同视角观察到的不同空间。如王维《终南山》视点的变化：远眺、近察、正视、回望、仰视、俯瞰。诗中的空间也在不断变化：山上、山下、山中、山外。

其三，空间景物的自由组合和情感的起伏变化。（全方位展示）

如《长恨歌》。

说文学反映生活具有广阔性和动态性，是相对于其他艺术形式而言的。实际上，时空是无限的，而任何一个时代的作家的认识能力总是有限的，因此，文学艺术并不能完全突破时空界限。

3）语言艺术反映现实广阔性的原因：

语词具有自由而多方面的表现力。

高尔基：语言的表现力。“不是蜜，可抓一切东西”。

俄罗斯谜语：“不是蜜，却可以粘住一切东西。

”“在我们这个世界上，没有一种事物是没有名字、不能用语言来表达的。”

3、 表现情思的深邃性（这是作品主观内容的特点）

所谓表现情思的深邃性，是说“语言是思想的直接现实”，同人的思维活动有着极为密

切的关系；因而语言艺术能够深刻、细腻地表现人物的情感世界和心理活动，表现作家的情感评价和人生思考，从而获得超越其他艺术的心灵深度和哲理深度。

朗吉弩斯：“用语言表达的思想和表达思想的语言，总是密切相关的。”

黑格尔：“诗艺术是心灵的普遍艺术”，“最富于心灵性的表现。”（《美学》卷一112页）

2）文学作品表现心灵世界和哲理情思的方式：

其一，叙事作品

a。人物之间的对话，人物的独白。

b。叙事人直接的评述、议论、抒情。

其二，抒情作品

a。诗篇中的哲理性诗句。

如：“读书破万卷，下笔如有神。”

b。哲理诗——文学艺术中的独特门类。如：

泾 溪 吴兴杂诗

杜荀鹤 阮元

泾溪石险人竞慎， 交流四水抱城斜，

终岁不闻倾覆人。 散作千溪遍万家。

却是平流无石处， 深处种菱浅种稻，

时时闻说有沉沦。 不深不浅种荷花。

3）表现情思深邃性的原因

文学的思想性根源于语言的思维性。

语言是人类因表情达意的需要而创造的，用来反映客观现实，交流思想感情的符号系

统，它是思维的工具，是“思想的直接现实”（《马恩全集》3卷P525）。语言和思维之间具有同一性，即二者是形影不离、同步运动的。人的思维飞翔到哪里，语言也紧紧跟随到哪里。

因此，用语言作为媒介手段的文学，它不但在反映生活的广阔性、动态性方面，有着其他艺术不可比拟的自由，而且还能生动、明确地表现思想：它既可以深入到人物的内心世界，揭示心理活动的微妙变化；也可以表现人类深层的无意识流动。不过，需要指出的是，人们在用语言将思维的结果表达出来时，常常会出现“言不尽意””辞不达意”的现象。

2、用艺术心理学的角度分析梵高的《向日葵》

柠檬黄 紫罗兰在色彩里面是很难覆盖住的颜色 即使你在它们上面涂上了颜色 它们的颜色还是会往上返！！而凡高个人很喜欢柠檬黄这个颜色 为什么呢？ 这就表现人的心理 再往下就需要研究画画的本人！！ 你可以尝试去看下凡高传！！ 《向日葵》 这幅画 去掉边缘线 是有空间感 跟体积感的！！ 为什么要分析，好的画家根本无法分析，即使分析了你也不是站在当时的历史角度，你说你已经了解当时的历史了，那不可能，因为你不是在那个环境，你说你了解那个环境了，也不可能，因为你不是他无法了解他接触的每一个人，而这所有的都对他的心理产生了影响，不是吗？

“只是当我站在这画前，我才明白所有言语都是苍白的。。。“

3、文学巨人托尔斯泰，作者感悟到怎样的人生境界

既然是人生，姑且把范围缩小，撇开他作品和生平里带来的那些后世评论家所说的什么社会革命之类的东西。

而我也只会说我从他身上得到的“人生”的一点点肤浅感受。

两个字——“生死”。

你可以百度一下有一篇论文题目是“论托尔斯泰作品里的死欲心理”名字我记不太清楚了，大概就是这个。

论文里说他的矛盾心理便是渴望死亡和害怕死亡。

人生一辈子跟自己作对最多的便是生与死，甚至说的悲观一点，我们的生死很难料，也许，就在某个不知不觉的瞬间，便与至亲至爱的人阴阳相隔。我们生，注定了我们要死，终究逃不掉这最终的结果。

想到这些，我们会很痛苦，到最后还是要归结到人生到底为何而活着了。看过《安娜·卡列尼娜》里面的“列文”其实便是托尔斯泰自己的化身，有一段情节写的便是他如何逃避自己想死的心理跟自己作对，害怕自己一冲动就去寻死。

我从他作品里看到的也大多数是对于死亡的敏感。也为此苦恼几年（虽然我其实年纪不大），并且我估计还会一直苦恼下去。

人生归根结底还是死亡既然终将到来，我们如何生存的问题。

死亡不可怕，可怕的是生存的价值不能得到实现。

生存的价值在于什么呢？在于“心理满足度”，也就是泰戈尔说的“天空不留下飞鸟的痕迹，但我已飞过”。我活过，并且死的时候不觉得此生有太多的遗憾。

托尔斯泰是大师，通常大师比常人都苦恼。就为一个生死的问题也可以每时每刻在生死的问题上胆战心惊，我辈小生，哪里明了，但总是能受到好的启发的。

有点忙，不好整理，我写过好多文章，但此时都拿不出来，就答了这么点。

希望有用。

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4、汉语言文学是学什么的

业务培养目标：

本专业培养具备一定的文艺理论素养和系统的汉语言文学知识，能在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学高级专门人才。

业务培养要求：

本专业学生主要学习汉语和中国文学方面的基本知识，受到有关理论、发展历史、研究现状等方面的系统教育和业务能力的基本训练。

毕业生应获得以下几方面的知识和能力：

1．掌握马克思主义的基本原理和关于语言、文学的基本理论；

2．掌握本专业的基础知识以及新闻、历史、哲学、艺术等学科的相关知识；

3．具有文学修养和鉴赏能力以及较强的写作能力；

4．了解我国关于语言文字和文学艺术的方针、政策和法规；

5．了解本学科的前沿成就和发展前景；

6．能阅读古典文献，掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有一定的科学研究和实际工作能力。

主干学科：中国语言文学。

主要课程：语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国古代文学史、中国现当代文学史、马克思主义文论汁“较文学、中国古典文献学、外国文学史、民间文学、汉语史、语言学史学等。

主要实践性教学环节：包括教学实习、论文写作等，一般安排8周左右。

修业年限：四年。

授予学位：文学学士。

相近专业：广播电视新闻学、编辑出版学。

汉语言文学（师范类）

业务培养目标：

本专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能，能够在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作者。

业务培养要求：

本专业学生主要学习汉语言文学的基本理论和基本知识，受到教育及教学研究的基本训练，具有良好的人文素养和教师职业素养，初步具备从事本专业的教学能力和科研能力。

毕业生应获得以下几方面的知识和能力：

1．具有正确的文艺观点、语言文字观点和坚实的汉语言文学基础知识，并具有处理古今语言文字材料的能力、解读和分析古今文学作品的能力、协作能力和设计实施语文教学的能力；

2。了解语言文学学科的新发展，并能通过学习，不断吸收本专业和相关专业新的研究成果，根据社会需要和教育发展的需要，拓宽专业知识，提高教学水平，在将新知识引人语文教学的实践中，富有开创精神；

3．了解本专业及相关专业各学科学术发展的历史，重视传统文化的继承和发展。

同时具有一定的哲学和自然科学素养。掌握资料收集、文献普查、社会调查、论文写作等科学研究的基本方法，逐步学会在文理渗透、学科交叉的前提下，开辟新的领域；

4．熟悉教育法规，具有初步运用教育学、心理学基本理论和汉语言文学教学基本理论，运用现代教育技术从事教学工作的基本能力；

5．存良好的口语和书面语表达能力。

主干学科：中国语言文学。

主要课程；语言学概论、现代汉语、古代汉语、中国汉字学、汉语史（或文字、声韵、训估学）、中外语言学史、语言文字信息处理、中国文化概论、中国古代文献学、文学概论、马克思主义文论、中国现代文学史、中国现当代文学作品选、中国古代文学史、中国古代文学作品选、民间文学、比较文学、写作、文艺心理学、中国文学批评史、语文教学论。自然科学基础等。

主要实践性教学环节：包括教育实习、见习、教育调查、社会调查或毕业论文等，一般安排15～20周。

修业年限：四年。

授予学位：文学学士。

相近专业：汉语言。

5、文化心理学是研究什么的

研究文化与心理相互关系的一门学科。涵义有：①用心理学的观点研究文化现象；②研究文化与人格之间的关系，包括文化与心理、文化与性格、文化与行为、文化与社会化等等之间的联系。

文化心理学在西方是随着对人及人的心理的研究发展起来的。19世纪后期德国心理学家W。冯特最早试图从原始民族的语言、道德、风俗、宗教、艺术、法律等文化解释人的心理的形成和发展，以说明人的社会文化性质。到19世纪末与20世纪初期，出现了法国的G。塔尔德，美国的L。F。沃德、F。H。吉丁斯等一批社会心理学家，他们试图从心理的角度研究社会文化的起源，说明人的心理和行为的社会文化性质。

特别是20世纪初期美国的社会心理学家C。H。库利和G。H。米德的著作，更深刻地研究了人性、人的心理和行为与社会文化的关系，以说明人的社会文化本质。

文化心理学另一个来源是人类学。在19世纪早期，人类学主要研究人的生物进化，注重于体质人类学方面。这种研究并不能真正揭示人的本质，也不能真正形成人的科学，于是人类学转向了文化与心理的研究，产生了文化人类学。

德国的A。巴斯蒂安在《历史上的人》（1860）一书中，研究了人类原始自发心理与文化的统一性。英国的E。B。泰勒在《原始文化》（1871）一书中，用万物有灵论的观点研究了宗教的起源和发展。20世纪初，英国功能学派的社会人类学家B。K。马林诺夫斯基、A。R。拉德克利夫-布朗等人始从文化的功能方面解释人的心理，以说明人的社会文化性质。

40～50年代，一些文化人类学家不满足于功能学派对人的文化心理的机械描述和解释，转向了个体心理的研究和分析，试图从不同的民族文化类型和模式的角度解释个人心理发展的历程，出现了美国的E。萨皮尔、R。F。本尼迪克特、A。卡迪涅尔、M。D。萨林斯、R。林顿等一大批民族心理学派的文化人类学家。他们认为，每一个民族文化都有不同的生活目的和价值取向，个人的心理是由其文化环境决定的。

他们从文化方面研究儿童教育与人格的形成的社会化过程，从个体心理的差异方面研究不同民族文化的特征，从而说明不同的民族文化的类型和模式。

文化心理学的理论和研究方法没有统一的模式，不同的心理学家、人类学家及社会学家所使用的理论和方法都不一样。

归纳起来主要有如下几种：①进化论的文化心理学理论，代表人物有巴斯蒂安、泰勒等文化人类学家，他们从人类的心理的进化研究文化的进化，求得二者的统一性；②功能论的文化心理学理论，代表人物有马林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗等。他们主要从文化的功能方面研究人的心理的发展，说明人的社会文化本质；③民族心理论，冯特和美国民族心理学派属于这种观点。他们主要以民族文化的特征说明人的不同心理特征及行为模式。

西方心理学家、文化人类学家、社会学家的文化心理学理论虽然有主观唯心主义的倾向，但在具体阐明人在不同文化环境、情境下心理和意识发生、建构的过程方面，也给人以启示。

6、求本关于人的心理分析的文学作品，主要是情感方面的！

（⊙v⊙）嗯 很多名著 其实对于人物的心理分析都很有味道

不过个人觉得 《莎菲女士的日记》与《牛虻》中对于人物的心理描写对我触动最深 《莎菲女士的日记》比较短 她写出了一个年轻女子对于爱情里灵与肉的分析 和对自己内心渴望的大胆解剖

你慢慢看完莎菲 相信你会有所触动吧

7、艺术设计心理学研究的理论意义和实践意义有哪些？

要说心理学对设计 从根本上是十分有用的 从构图上其实是按视觉的习惯沿袭下来的 有冷热重量感 轻浮感 包括精美的程度 都是有心理作用的再者颜色 假如红绿色在一起是十分强烈的感受 也就是所色相给人的心理感受 再有蓝色的空间内可以使人觉得时间感变长 红色的空间里会使人觉得时间变短 这个学问不是那么直接就告诉你个公式你套用 只有潜移默化的影响 形形相随 每种形态就代表不同的感觉 要是我的话建议不要设计心理学一起学 两种学科 最后学好了 自己总结的更好 形成自己的设计心理感官把握 艺术设计心理学，顾名思义，是对于艺术设计的心理方面的学科。

（如果你是写论文，在开头可以找一些名人、书里的定义）

说到艺术设计心理学对于设计艺术实践意义，就不得不说设计与艺术的区别。设计的好坏，取决于客户、消费者对于设计的评价。而艺术，关注的是艺术家心理的感想，和如何通过自己的方式（技法）表达出来。所以，艺术设计，更多的是体现消费群体的意愿，而艺术是体现艺术家的意愿。

当然，现在有不少艺术家也走向市场，但是，一个好的艺术家，不会因为市场而改变自己的方式方法；而好的设计师，是会通过市场来调节自己的设计的。

艺术设计心理学设计艺术学的一个分支，它试图从心理学角度研究设计的事件、人物、产品甚至历史。

第一，预见事物的发展发现，是通过研究它的历史而确定的。这个是艺术设计心理学的第一个实践意义。

第二，既然是心理学，更多的是注重人的心理，确切地说，是消费者的心理。

把消费者的需求、心理研究透彻，对于产品的满意度会有很大的帮助。

第三，艺术设计心理学对于设计师来说是必修课。一是了解市场的需求，同时也了解艺术构成等方面，使得设计更美观，有更好的销路。

第四，对于艺术家来说，艺术作品不需要实用。而对于设计师来说，实用是首要条件，而美观是市场的催化剂。这些也是艺术设计心理学研究的重要方面。

8、求一篇以心态为话题的议论文，要语句优美点的

哲人说：“你的心态就是你真正的主人”。一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师”。一位艺术家说：“你不能延长生命的长度，但你可以扩展它的宽度；你不能改变天气，但你可以左右自己的心情；你不可以控制环境，但你可以调整自己的心态。”佛说：物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。

狄更斯说：一个健全的心态比一百种智慧更有力量。爱默生说：一个朝着自己目标永远前进的人，整个世界都给他让路……这些话虽然简单便却经典、精辟，一个人有什么样的精神状态就会产生什么样的生活现实，这是勿庸置疑的。就像做生意，你投入的本钱越大，将来获得的利润也就越多。

生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可以使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上真正快乐的生活。

人类几千年的文明史告诉我们，积极的心态能帮助我们获取健康、幸福和财富。

一、心态决定人生

一位哲人说过：“你的心态就是你的主人。”在现实生活中，我们不能控制自己的遭遇，却可以控制自己的心态；我们不能改变别人，却可以改变自己。其实，人与人之间并无太大的区别，真正的区别在于心态。所以，一个人成功与否，主要取决于他的心态。

二、生气不如争气

人生有顺境也有逆境，不可能处处是逆境；人生有巅峰也有谷底，不可能处处是谷底。因为顺境或巅峰而趾高气扬，因为逆境或低谷而垂头丧气，都是浅薄的人生。面对挫折，如果只是一味地抱怨、生气，那么你注定永远是个弱者。

三、有自信才能赢

古往今来，许多人之所以失败，究其原因，不是因为无能，而是因为不自信。自信是一种力量，更是一种动力。

当你不自信的时候，你难于做好事情；当你什么也不做不好时，你就更加不自信。

这是一种恶性循环。若想从这种恶性循环中解脱出来，就得与失败作斗争，就得树立牢固的自信心。

四、心动更要行动

心动不如行动，虽然行动不一定会成功，但不行动则一定不会成功。生活不会因为你想做什么而给你报酬，也不会因为你知道什么而给你报酬，而是因为你做了些什么才给你报酬。

一个人的目标是从梦想开始的，一个人的幸福是从心态上把握的，而一个人的成功则是在行动中实现的。因为只有行动，才是否滋润你成功的食物和泉水。

五、平常心不可少

人生不可能一帆风顺，有成功，也有失败；有开心，也有失落。如果我们把生活中的这些起起落落看得太重，那么生活对于我们来说永远都不会坦然，永远都没有欢笑。

人生应该有所追求，但暂时得不到并不会阻碍日常生活的幸福，因此，拥有一颗平常心，是人生必不可少的润滑液剂。

六、适时放弃才会有收获

命里有时终须有，命里无时莫强求。不要去强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。也许在你殚精竭虑时，你会得到曾经想要得到而又没得到的东西，会在此时有意外的收获。适时放弃是一种智慧。

它会让你更加清醒地审视自身内在的潜力和外界的因素，会让你疲惫的身心得到调整，成为一个快乐明智的人。

盲目的坚持不如理智的放弃。苦苦地挽留夕阳的人是傻人，久久地感伤春光的人是蠢人。什么也舍不得放弃的人，往往会失去更加珍贵的东西。适当的时候，给自己一个机会，学会放弃，才有可能获得。

七、宽容是一种美德

俗话说得好：“退一步海阔天空，让几分心平气和。”这就是说人与人之间需要宽容。

宽容是一种美德，它能使一个人得到尊重。宽容是一种良药，它能挽救一个人的灵魂。宽容就像一盏明灯，能在黑暗中放射着万丈光芒，照亮每一个心灵。

八、学会给心灵松绑

人的心灵是脆弱的，需要经常地激励与抚慰。常常自我激励，自我表扬，会使心灵快乐无比。

学会给心灵松绑，就是要给自己营造一个温馨的港湾，常常走进去为自己忙碌疲惫的心灵做做按摩，使心灵的各个零件经常得到维护和保养。

九、别把挫折当失败

每个人的一生，难免都会遭受挫折和失败。所不同的是失败者总是把挫折当失败，从而使每次都能够深深打击他取胜的勇气；成功者则是从不言败，在一次又一次的挫折面前，总是对自己说：“我不是失败了，而是还没有成功。”一个暂时失利的人，如果继续努力，打算赢回来，那么他今天的失利，就不是真正的失败。相反的，如果他失去了再战斗的勇气，那就是真输了。

十、避免烦恼成心病

在现实生活中，终日烦恼的人，实际上并不是遭遇了太多的不幸，而是根源于烦恼者的内心世界。因此，当烦恼降临的时候，我们既不要怨天尤人，也不要自暴自弃，要学会给心灵松绑，从心理上调适自己，避免烦恼变成心病。

十一、快乐其实很简单

有人说，快乐是春天的鲜花，夏天的绿荫，秋天的野果，冬天的漫天飞雪。其实，快乐就在我们身边。

一个会心的微笑，一次真诚的握手，一次倾心的交谈，就是一种快乐无比的事情。

9、心理学小论文

心理暗示的作用 相信您一定有过这样的经历：“一道新菜上来，初品还没有什么特殊滋味，待主人细细介绍之后，似乎才能体会到菜的新奇和特殊来。

”或者，有一天同事突然说：“你怎么这么瘦弱，是不是病了？”这句不经意的话你起初还不太注意，但是，不知不觉地，你真的会觉得头重脚轻，浑身隐隐做痛，似乎自己真的病了似的。最后，竟然真的觉得挺不住了，经过在医院的一番大张旗鼓的检查，由权威的医生向你宣布“没病”之后，你会在病床上一跃而起，三步并做两步地走下楼去，与先前的“准病人”判若两人。这些现象初看起来，似乎很神奇，也有些令人迷惑不解。

其实，这只是一种心理现象——心理暗示在起作用。心理暗示现象在人的日常生活中非常普遍，暗示作用每天都在不同程度地影响着每个人的生活。 对于心理暗示，《心理学大词典》上是这样描述的：“用含蓄、间接的方式，对别人的心理和行为产生影响。暗示作用往往会使别人不自觉地按照一定的方式行动，或者不加批判地接受一定的意见或信念。”可见，暗示在本质上，是人的情感和观念，会不同程度地受到别人下意识的影响。

那么，人为什么会不自觉地接受别人的影响呢？要想回答这个问题，我们必须对一个人进行决策和判断的心理过程，有一个初步的了解。其实，人的判断和决策过程，是由人格中的“自我”部分，在综合了个人需要和环境限制之后，做出的。这样的决定和判断，我们称其为“主见”。一个“自我”比较发达、健康的人，通常就是我们所说的“有主见”、“有自我”的人。

但是，人不是神，没有万能的自我、更没有完美的自我，这样一来，“自我”并不是任何时候都是对的，也并不总是“有主见”的。“自我”的不完美、以及“自我”的部分缺陷，就给外来影响留出了空间、给别人的暗示提供了机会。但是，外来影响空间的存在、以及易受暗示的机会，并不等于一定会受到暗示。

暗示的成功，还需要一个必要的条件，那就是受暗示者，必须存在着针对外来的暗示者的自卑——觉得自己不如暗示者、觉得暗示者比自己高明、自己应该向其讨教、自己必须接受他的判断、自己必须接受暗示者的影响。其实，这样的暗示作用，在本质上，就是用自认为比自己强的别人的智慧、代替或者干脆取代自己的思维和判断。

当然，这样的自卑、自贬，以及对于暗示者的崇拜和能力的夸大，很少能被受暗示者意识到，这些心理过程通常都发生在潜意识。所以，暗示作用通常都发生在不知不觉中。而且，我们会发现，人们会不自觉地接受自己喜欢、钦佩、信任、和崇拜的人的影响和暗示。这种对于自主判断的部分放弃，是有一定适应意义的，这可以使人们能够接受智者的指导，作为不完善的 “自我”的补充。

这是暗示作用的积极面，这种积极作用的前提，就是一个人必须有充足的自我和一定的主见，暗示作用应该只是作为“自我”和“主见”的补充和辅助。表面上看，有些积极暗示似乎起着决定性作用，其实，积极暗示对于被暗示者的作用，就象是“画龙点睛”。

比如，如果一名运动员的成绩已经非常接近世界记录了，这时候，他非常敬佩的恩师在旁边轻轻暗示到：“你能行，你一定能得第一！”，正是这一暗示，激发了他全部的潜能，使他在比赛中真的得了第一。这样的积极暗示，起到的就是画龙点睛的作用。相反，一个末流运动员，由于实力有限，即使暗示做得再完美、效果再佳，也难以创造奇迹。 心理暗示也有非常消极的方面，那就是容易受人操纵、控制，成为别人或异端邪说的受害者。

刚才我们已经讨论过，心理暗示发挥作用的前提是自我的不完善和缺陷。那么如果一个人的自我非常虚弱、幼稚的话，这个人的自我很容易被别人的“暗示”占领和统治。这种人的人格本身，就存在着严重的依赖倾向，甚至可以说，在这些人的潜意识中，就存在着接受暗示、接受控制、接受操纵的渴望和需要。

由于这些人自身存在着严重的自卑和不安全感，他们的内心往往会通过幻想作用，制造各种神话，幻想着有法力无边的神，可以接管他们、主宰他们的命运、为他们带来好运。 这样的心态往往和外来的暗示一拍即合，就如同存在着默契。所以，那些没有主见的人，那些人云亦云的人、那些依赖性比较强的人、那些比较幼稚的人、那些患了病或者遭受了精神打击的人，往往容易成为接受不良暗示的群体中的一员。

这些人更愿意相信各种灾难或神奇力量、神奇效果的迷信传言。而造神者或者制造各种迷信传奇者本人，要么就是深谙人性弱点的超级骗子、要么就是骗人、骗己的精神变态者，具有因为变态而畸形发展的自我暗示和他人暗示的艺术。造神者和需要“神”来接管和奴役的群体，是一对相互需要的病态心理互补综合体。两种需要汇合到一起，就形成各种迷信现象滋生的土壤和环境。此时，不良的消极暗示，就能大行其道了。

由于暗示作用的人格基础是脆弱的，暗示作用的理论基础是建立在虚假的幻想之上，所以，暗示作用总是面临着失效的危险，那些寻求暗示来支撑自己的人，不得不频繁变换顶礼膜拜的对象。所以，那些信誓旦旦地宣称相信某种功法的人，可以在某一天又突然对其大肆攻击，转而投在另一种神奇功法的脚下。

我们可以断言，容易接受暗示的人，从来就不是某种真正的信仰或宗教的虔诚的信仰者，因为他们没有自己的真正主见、他们不是自己的主人，什么神奇、什么能满足他们的依赖需要、什么流行，他们就会信仰什么。由此，我们也就不能理解，这么多年来，没有一种所谓的“神奇功法”真正得以流传，它们几乎都是短命的。

因为制造 “神奇功法”的人和他们的追随者们，本身的人格就不成熟、不稳定，当然也就没有准确的判断能力，更谈不上有什么坚定不移的信仰了。 概括起来，暗示作用的本质，就是人由于自身弱点，会受到别人的影响，严重的可以达到不加分析和批判地接受别人的观点，甚至异端邪说。人的依赖性越强、人格越幼稚、主见越少，就越容易受别人暗示、容易被别人控制和奴役、容易相信异端邪说、容易“走火入魔”。

从这个角度讲，对于暗示过分敏感、愿意轻信各种奇迹神功，实际上是一种弱点和缺陷，它标志着一个人的幼稚、意味着一个人人格的不成熟。如果不从根本上改变，很容易刚出“法门”、再入“神功”，从“走火”跨进 “入魔”。

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