奥尔波特的特质论的研究方法和适应的人群，还有存在的缺陷，谁能告诉我？关于道家修德的问题真正懂

导读：奥尔波特是一位心理学家，他认为人格特质是“个人所具有的神经特性，具有支配个人行为的能力，使个人在变化的环境中给以步调一致的反应”。他将特质分为共同特质和个人特质两类。个人特质是个人所独有，代表个人的性格倾向。奥尔波特认为，特质是概括的，它不只是和少数的刺激或反应相联系。一个特质联结着许许多多的刺激和反应，使个体行为产生广泛的一致性，使行为具有跨情境性和持久性。但是，特质又具有焦点性，即它与现实的某些特殊场合联系着，只有在特殊的场合和人群中才会表现出来。如下为有关奥尔波特的特质论的研究方法和适应的人群，还有存在的缺陷，谁能告诉我？关于道家修德的问题真正懂的文章内容，供大家参考。

1、奥尔波特的特质论的研究方法和适应的人群，还有存在的缺陷，谁能告诉我？？

奥尔波特的特质论

特质的定义

心理学家奥尔波特以个别的人格特质为单位，用逻辑与语义的分析方法，把特质界定为个性的“心理结构“，是“个人所具有的神经特性，具有支配个人行为的能力，使个人在变化的环境中给以步调一致的反应“。由于有特质，使人在不同情况下的适应行为和表现行为具有一致性。例如，一个具有强烈攻击性特质的人，对不同的情境会作出相类似的反应。又如具有“谦虚“特质的人，对不同的情境也会作出类似的反应。与领导一起工作时，表现为留心、小心、顺从；在访友时，表现为文雅、克制、依从；在遇见陌生人时，表现为笨拙、尴尬、害羞；在和父母亲共进餐时，表现为热情、迎合；在同伴给予赞扬时，表现为不愿露面、不愿为人注意等等。

与此相反，具有不同特质的人，即使对同一个刺激物，反应也会不同。一个具有友好特质的人和一个具有怀疑特质的人对陌生人的反应是很不同的。

奥尔波特认为，特质是概括的，它不只是和少数的刺激或反应相联系。一个特质联结着许许多多的刺激和反应，使个体行为产生广泛的一致性，使行为具有跨情境性和持久性。但是，特质又具有焦点性，即它与现实的某些特殊场合联系着，只有在特殊的场合和人群中才会表现出来。例如，具有攻击性特质的人，不会在任何场合对任何人进行攻击，如对亲戚朋友，一般就不会表现出攻击行为。

特质的特点

1。特质是一种实际存在于个体内的神经心理结构。

2。特质比习惯更具有一般性。

习惯比特质更特殊，它常常是特质的具体表现，特质是对习惯整合的结果。例如，父母亲鼓励孩子刷牙，孩子天天早上和饭后刷牙，这是习惯。以后刷牙这一行动溶化于更为广泛的习惯系统中，进一步又整合于个人的清洁倾向中，清洁就成为个人的特质了。

3。特质具有动力性。

特质具有指引人行为的能力，它使个人的行动具有指向性。特质是行为的基础和原因，它支撑着行为。奥尔波特认为，特质可以与动机等同。

4。可以由个体的外部行为来推测特质的存在，并且从实际中得到证明。

特质不能直接观察到，但可以从观察一个人多次重复的行为推测并证实特质的存在。

5。特质与特质之间只是相对的独立。

奥尔波特指出个性是一种网状的和重叠的特质结构，在特质和特质之间仅仅是相对的独立，不能把特质看作“孤岛“。

6。特质和道德判断或标准不能混为一谈。

7。行为或习惯与特质不一致时，并不能证明这种特质不存在。

这因为一种特质在不同个体上可能具有不同程度的整合；同一个人可能具有相反的特质；刺激情景和一时的态度左右了行为。人的行为在短暂的时间内就可能和特质不一致。

8。特质可以作为具有此特质的个体的性格来研究，也可以就其在群体中的分布来研究。

特质具有独特性和普遍性两个方面，从特质的独特性来探讨，就是研究这种特质在某一个人的性格结构中的作用和意义；从特质的普遍性来探讨，则要确定人与人之间在性格方面的个别差异。

特质的分类

奥尔彼特首先把特质分为共同特质和个人特质两类。共同特质（connon trait）是同一文化形态下群体都具有的特质，它是在共同的生活方式下所形成的，并普遍地存在于每一个人身上，这是一种概括化的性格倾向。个人特质（individual trait）为个人所独有，代表个人的性格倾向。他认为，世界上没有两个人具有相同的个人特质，只有个人特质才是表现个人的真正特质。他主张心理学家应该集中力量研究个人特质。

奥尔波特又把个人特质按照它们对性格的影响和意义不同，区分为三个重叠交叉的层次。（1）首要特质（cardinal trait）。这是个人最重要的特质，代表整个个性，往往只有一个，在个性结构中处于支配地位，影响一个人的全部行为。（2）主要特质（central trait）。这是性格的“构件“，性格是由几个彼此相联系的主要特质所组成，主要特质更不象首要特质那样对行为起支配作用，但也是行为的决定因素。（3）次要特质（secondary- trait）。这是个人无足轻重的特质，只在特定场合下出现，它不是个性的决定因素。

2、关于道家修德的问题。真正懂修行的人请进

道为德之基，德为道之用，修德，还是先从理解道的意义开始。道有所知，德有所本。而明道，则从细微、普通、平常、自然入手，一切无非是道之用，自然一切皆是德之化现。

明道若昧，夷道若类，其实真要去找出个什么“道”的东西来反而找不到，因为至道只是平常。

道，象是一种自然规律，而德，是每一种规律的自然表现。所以德是自己的道的应用，日用而不知。这样，道既是德，德既是道。

所谓修，不过是把眼前蒙蔽的障碍摘除而已。所谓道不自见，德不自现。修也不是修，只是消除整理的功夫。

吸烟，先问意从何而来，再问目的何在。这个吸的意愿，目的。做的事有意义，就是大道的自然延续；做的事没有意义，而只是欲望的表达，则是违道而行，自然有损福德。

自己想明白了，就知道有没有损德行了。

3、什么是心理？

心理：人脑对客观物质世界的主观反应，心理现象包括心理过程和人格。

心理学：研究心理现象发生、发展和活动规律的科学。

普通心理学：以正常成人的心理现象为研究对象，总价心理活动最普遍、最一般规律的心理学的基础学科。 提起心理，有些人总感到神秘莫测，常有人认为学了心理学就能猜度人心，甚至有人把心理学研究与算命、看相等活动等同起来。过去，还有人把心理理解为脱离人的肉体而独立存在的灵魂，宣扬灵魂不死的观念，什么灵魂上天便成神，灵魂入地便成鬼。这些都是对心理的误解，是无稽之谈。 要了解心理究竟是什么？必须先弄清楚两个问题： 一是心身问题，即心理与生理的关系问题。有人主张心生相等论，把心理看成就是生理，这实质上就是取消了人的心理。有人主张心生平行论，这是一种二元论的观点。这两种观点都是错误的。科学的心理学关于心生关系的理论是：心理是在生理的基础上发展出来的，生理活动是心理的物质基础。根据现代生理学的研究，心生的关系还应当具体理解为：心理是人体，特别是人脑的机能，人脑是心理的器官。这就要与中外历史上一个长时期把心理和心脏联系在一起的不科学的说法区别开。人脑产生心理可以从双头人的心理有所不同和大脑受到损伤者其心理活动要发生变化的现象得到证明。 二是心物问题，即心理与外界实物（客观现实）的关系问题。这里也有两种不正确的见解。一种是心物等同论，如庸俗唯物主义观点便是。另一种是心物平行论，如我国古代宋尹学派的观点便是。当然对这两种观点我们都是不同意的。科学的心理学则认为，心物关系是：心理是客观现实的反映，客观现实是心理的对象。根据辩证唯物主义反映论的观点，心物的这种关系还可具体理解为：第一，客观性。外界事物是什么样子，头脑中反映的也是什么样子，二者是近似的。第二，主观性。由于每个人的知识、经验、兴趣、世界观不同，对同一事物的反映也不完全相同，它总是带有个人的色彩，这是主观性的表现。第三，社会性。人是社会的一员，对人的心理影响最大的是社会因素。在不同的社会，人们的物质文化生活条件不同，心理也不相同，一个人如果离开了人类的社会生活，就不会具备人的心理。

4、求教心理学专业人士：关于马斯洛需要层次论的几个问题

马斯洛关于需

要的理论导源于他对人类本质的两种假设。

第一个假设认为人是一种“有欲求的动物”。人会不停地追求各种需要，只有在某种需要获得满足之后，动机才会自动消失，然后人再去寻求另一种动机

的满足。马斯洛的第二个假设则是认为这些需要是有先后顺序的，这种顺序性正是需要层次论的最基本假定。

1970年马斯洛提出人有两大需要系统，即基本需要和心理需要。

基本需要包括：

生理需要（即基本生物需要，如对粮食、水份、性、睡眠等的需要）

安全需要（如保持生命、财产、职业、心理等安全，免于恐惧的需要）

归属与爱的需要（如与他人交往、爱别人和接受别人爱、成立家庭、归属等需要）

尊重需要（如自重、被他人尊重、得到赞许等需要）

心理需要包括：

认知需要（如认识、理解、说明等需要）

美的欣赏需要（如对顺序、对称等的需要）

自我实现的需要（如寻求自我满足、成就、发展最优潜能的需要）

基本需要也称缺失性需要，是由低级到高级按层次排列的。马斯洛认为其中的低级需要未得到基本满足时难以产生高一级的需要。这类需要满足以后便停止需

要。心理需要也称生长需要，特点是越满足，越产生更强的需要，而且并不存在严格的高低级关系。

5、《中庸》里讲到的心性修炼有哪些方法

1：如果你需要的是一道考试题目的答案的话，为你奉上解答：

。《中庸》里讲到的心性修炼有哪些方法？（ A ）

A．安命修道，慎独自省，明心见性，勤学笃行

B。 慎独自省，明心见性，勤学笃行，师法自然

C。 慎独自省，明心见性，好学力行，师法自然

D。 明心见性，好学力行，师法自然，安命修道

2：如果是你需要一篇介绍性文章，也为你奉上：

《中庸》讲究如何修炼自我？

人怎么通过自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造？儒家有一个理想，把自己培养成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁爱、最大的真诚、最大地履行道和德，达到内圣的状态。内圣就是要求内心非常的圣明，这不是由外力强加的，可以看成一种完全自觉，而且还要能把这种内在的德行向外施展，以获得成功，这是《中庸》的主体思想。那么，怎么来实现呢？

一是要循性施教、教人向善。既然人性是善的，我们要对人进行培养，按照人的本性来进行教育，这是一个基点。《中庸》中有这样一句话：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地。”如果能诚意正心，就可以与天地参育，不断地追求至诚境界，充分发挥自身善性，先把内心的善感培养出来，然后才能推广到社会和家庭中，把自己变得和天地一样高远厚重。

现实生活中，人的情感有喜怒哀乐，怎么把喜怒哀乐之情与社会的要求结合起来，这一点即涉及到理智，也涉及到道德的规范。儒家在思考时始终有两个基点：一个通过教化、引人向善，二是内外结合。法家是由外不由内，先按照国家的利益作出规定，让大家去遵守，如果不遵守，就要进行处罚和制裁。而儒家讲由内到外，把外的表现放在后面，把内心的锤炼和修养放在第一位，由此提出了“致中和”的观点。什么是中和呢？人与人交往，都有一定的秩序、一定的规则，但这是外在的约束。儒家提倡的是，这些规则和秩序是从内心向外延展出来的，不是由外向内强加的。法家关注于是做不做得出来，内心想什么都没有关系，做梦娶媳妇、做梦杀人都不处罚，但儒家则关注该不该这么想，要求人心中的喜、怒、哀、乐，也要符合道德的规范。

二是内心的外现要按照社会的规范、完善的道德感表达出来，把外和内统一起来。祭祀的时候，一定要发自内心地尊重；和别人交往时，一定要发自内心地和颜悦色，这就是内外合一。儒家既肯定人有丰富的情感，又认为人的情感表达要得体、合乎社会规范，这才符合中庸之道。《中庸》里很多内容，就是告诉我们如何最大限度地行事妥贴，处理好自然的、人伦的、社会的关系。

三是讲怎么来学习。如果我们把学习看成改成做事，那么中庸的意义就更具有普世价值。它既说人在日常生活中一定要把自己的德行表现出来，就是“尊德行”。在日常生活中，大家相互尊重是一种美德，《大学》里面所说的“明明德”，在《中庸》里叫“尊德行”：“君子尊德行而道问学”，什么是“尊德行”呢？要把心中的明德真诚发挥出来，由内到外，而不是皮里阳秋。明德在内，真诚外发，呈现出来的是一种内外统一的状态。当然儒家所强调的不这种内外统一，不是幼稚，也不是书呆子气，而是一种洞悉了人性、人情、世事的高明和通达，明于自己的内心，明于人伦，明于人与人之间的关系，明于社会运行之大道。孔子说“四十而不惑、五十而知天命”，（《论语·为政》）就是一种“明”的境界。把天地万物、人事关系和自己的日常生活之道想通、想明之后，人就会达到一种自觉的境界，能维系自己的心态，诚实待人、诚恳待己，这就是“诚”。

《中庸》里还有一个词叫“诚明”，“明诚”和“诚明”，字是一样的，但顺序不同。实际上，“明诚”讲的是教的过程，“诚明”讲的是修养的过程。把事情想明白了，然后就会坚持自己的做法，这是一种教化的过程。自己内心真诚地追求道德之美，追求向善的境界，反过来又推动自己的性格和品行向着更完美的方向发展。由“诚”到“明”再到“诚”，这个三个阶段是缺一不可的。内心有一种真诚的追求，有理想的追求和价值的判断以后，我们会逐渐看清周围的人和事，之后就能够更坚定我们的道德追求。坚定了自己的追求，反过来又进一步使我们更加明白周围的是是非非，这样的发展就容易促使在判断之中确立信念，在信念之中增加判断，不断地向着完善的境界迈进。这就是所谓的“诚则明矣，明则诚矣。”

6、修道的问题！~

大道无为，若真修道人，行正即是道，道在那里？在你我的心里。 或者的意义和目的很明了啊：《易经》上说：参赞天地之造化

修行之路在通不在断

道法自然等同于法尔如是 道友，你好啊！

其实到一直在自己的身上，只要自己有那种心就可以了，不管在哪儿都可以修心，修行啊！ 以下皆为自己的看法，只做参考：

第一，先恭喜这位师兄有想修行的心态，能获真传的，必是大福报的人。

第二，学佛怎么会不好呢？学佛不是让你隔断什么，学佛的四众弟子之一就是在家居士，既然在家，在社会，那怎么可能能隔断一些东西呢，学佛只会让我们看透世情后不再无知，而不是舍弃，就如说是不昧因果而不是不受因果，捎带一句，哈哈，既然是受因果，所以怎么会无限制呢，所以你想求无限制的东西是不存在的。上求佛道，下化众生，起菩提心，行菩萨道。我觉得学佛还是一个不错的基础方法的。

第三，学道，我看现在很多人打着学道得幌子，来招收学员，我不知道这些人是不是真有本事，也不好说这事的对与错，或许对于求道心切的人来说，也是一种没有办法的办法吧。我知道的道家的传承，一般是师父找徒弟。

第四，不管是学佛还是学道，德行是第一位的，如果行为不端，品行不足，那怎么可能会受到道家或佛家的青睐呢？世间很多高人，如果德行足了，或许就会遇见自己的良师。

第五，现在你也可以去找寻你心中的师父，同时也应该从自身做起，把自身做好，那话不是这么说吗，欲成天仙者，当立一千三百善，欲成地仙者，当立三百善，修行离不开社会。平时可以读读太上感应篇了，太上老君说常清静经了等等书籍，以做到时时提醒自己不要失去了本分的事，这即是福报也是慧业的修持。还有可以打坐啊，打坐是一个可以有所收获的方法。

第六，不管做什么，坚持是必须的，如果三天打鱼两天晒网就不好了。

总之祝福你早日得遇明师，修道有成。 去看看玄幻小说把

7、弗洛依德的精神分析理论中哪些已被公认为真理，哪些争论还很大？

Carl G。 Jung Jungian荣格

1875—1961

瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作，后来由于两人观点不同而分裂。与弗洛伊德相比，荣格更强调人的精神有崇高的抱负，反对弗洛伊德的自然主义倾向。

荣格和弗洛伊德的观点主要有三点分歧。首先是对里比多概念的解释，弗洛伊德认为里比多是性能量，早年里比多冲动受到伤害会引起终生的后果。荣格认为里比是一种广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。第二点分歧在于荣格反对弗洛伊德关于人格为童年早期经验所决定的看法。荣格认为，人格在后半生能由未来的希望引导而塑造和改变。以上分歧的发展导致两人对人性本身看法上的原则分歧。荣格更强调精神的先定倾向，反对弗洛伊德的自然主义立场，认为人的精神有崇高的抱负，不限于弗洛伊德在人的本性中所发现的那些黑暗势力。 荣格的人格理论包括三个层次： 1 意识或自我 2 个人潜意识 3 集体潜意识 他提出内倾和外倾的心理类型，原型和作为人格核心的本性等都已成为心理学中的重要概念，对哲学和文学研究也有深刻的影响。荣可著作极丰，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理论体系的主干，包括心理类型、心理结构和动力，原型与集体潜意识等方面的研究。

8、心理学问题：心理学的研究包括哪些环节

布鲁纳是美国著名的认知教育心理学家，他主张学习的目的在于以发现学习的方式，使学科的基本结构转变为学生头脑中的认知结构，因此，他的理论常被称之为认知-发现说或认知-结构论。

布鲁纳的认知学习观：布鲁纳认为，学习的本质不是被动地形成刺激-反映的联结，而是主动地形成认知结构，通过对学生学习的具体过程研究后，他认为学习一门学科包含着三个几乎同时发生的过程，这就是“新知识的获得”、“知识的转化”和“评价”。

布鲁纳的结构教学观：布鲁纳在研究学习问题的同时，还研究教学问题，他认为教学的目的在于理解学科的基本结构。布鲁纳把学科的基本结构放在设计课程和编写教材的中心地位，使它成为教学中心，这就在于他认为只有学生掌握和理解一门学科的结构，他们才能把学科看作是一个互相联系的整体。为了让学生学习和掌握学科的基本结构，布鲁纳提出了四条基本的教学原则，即“动机原则”、“结构原则”、“程序原则”和“强化原则”。

9、请简单阐述一下为什么：现代心理学中各种心理学理论，

心理学家的积极的推动和社会发展的需要，比如二战产生的大量心理问题者的影响等

就如同诸子百家一样 或者被融合了 或者 适应不下去的 就消散了 这里的适应 就是 有一定的受众相信次理论 可以从历史背景方面着手