禅定中的病态心理有哪些，应问修禅的人应注意什么.禅病有哪些

1、应问修禅的人应注意什么.禅病有哪些???

阿弥陀佛！呵呵,手机回答说不清,明天用电脑来回答.

到1119772893的空间看看禅修会有进步

禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。 初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。 《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。” 对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。 《广论》云：“昏沉如云：‘云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’” 相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。 上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。

放下吧

把禅定融解在修行与生活的每个过程中

2、禅定状态是什么样的?

问题太多了。

禅定的状态因人而异，没有统一标准。你可以网搜“四禅八定”参考一下。

你的状态已经是进入了禅定的体验。也已经体验到“定”能生“慧”：在入定中获得了新的信息（生而知之）并得到了禅悦。

禅定一刹那，世上已千年。你也有了初步的粗粗的体验。想必你现在已经可以相信高僧高道不吃不喝原地打坐几个月或几年几十年的说法有可能是真的了。

……

甚深禅定一般会形容为：惺惺寂寂。惺惺，非常清楚；寂寂，非常平静。出定后精力体力得到恢复甚至有提升。解决困难更加轻松有效。等等……

你那个睡着了，还是让他自然发生就好了。入定前提醒自己清醒着再定一个出定的时间（比如早上6点）就足够了，睡着了就由他去吧。因为你还是学生还需要工作还需要养家，像你那样入了定几天或几个月，会吓坏亲朋友好的。

再有：禅定时最好找一个不被人打扰的时间或地方，不然有可能受到惊吓。比如没有人的房间或宿舍人都入睡后。

另外，禅定的体验以后不要同任何人说了，去访个高僧高道吧，体验可以同你师傅说。绝不能在公众场所公开。切记！

看看心经您或许会明白，那就是如禅定的最高境界。

3、为什么布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法?

自己忍辱，生出骄慢心“我忍辱，你们粗恶”，于是产生放逸。

自己精进，于是认为懈怠的人不应该受供养，这种骄慢瞧不起别人；

自己修禅定，于是鄙夷乱想的人

结果是：堕恶趣。

佛陀说这种人，是“大愚痴无智之人”

佛陀总的意思就是：

比如说，勤劳的人，瞧不起懒惰的人；修佛法的人，瞧不起不修佛法的人；善良的人，瞧不起凶恶的人；典雅的人，瞧不起粗鲁的人；聪明的人，瞧不起笨人。。。。

在这个时候，这些优点如勤劳、善良、典雅、聪明，就都成为了自己修行的障碍，属于“障碍法”。

——其实每个人都具足佛性，具足福德智慧，只是业障消了多少的差别。

尔时文殊师利法-王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法。佛告文殊师利法-王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别。于布施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡愚之人行布施时。于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生嗔心。以嗔心故堕大地狱。身自持戒。见犯戒者而生轻慢。说其过恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱。以忍辱故而生高心。我是忍辱余人粗恶。以是忍故而生放逸。当知即是众罪之本。自行精进。于懈怠者生如是念。如此愚人不应食他信施供养。乃至不应受一饮水。常于己身而起贡高卑下他人。当知是辈愚小无智。自行禅定。见乱想者发如是念。我常修定。其余比丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远。何能得佛。作是念时随所起念一念一劫还受生死。受生死已甫当更修菩提之道。自恃多闻。于无名法以不真智妄生分别。见有所得起大憍慢。我说是辈是大愚痴无智之人。诸觉所覆非是大人。虽复志求大乘之道。作如是言。我当于世为最为胜。而于声闻小乘之人不生恭敬。轻慢恶贱说其过罪。以其恶心说粗语故而堕恶趣。

自缘起，一步步学习，每有进步，都如同重生，在此结缘，愿有缘人见而生欢喜、得智慧！ 【六度】“度”梵语是“pāramitā波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。 第一是布施（dāna）有三种：

（一）凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；分内财、外财。譬如布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。《地藏经》说：“舍一得万报”。并且我们财施生生世世能得大富贵。

（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’；就是让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡）。放生也是无畏布施。《普贤菩萨行愿品》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们学习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。

（三）凡以真理告知大众的叫做‘法施’。讲经、印经并结缘给他人、记录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。《法华经》说：“诸供养中，法供养最”。并且我们法施能得大智慧。

布施到彼岸——正确地对待事物而获得心理平衡，包括财布施、法布施、无畏布施。财布施，正确对待金钱和财富，知道它们是身外之物；法布施，在理性上正确认识事物；无畏布施，在感性上勇于面对事物。 第二是持戒（??īla）即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。指要遵守方法,遵守戒律.持戒到彼岸——消除不当的欲望而获得心理平衡。主要有五戒：不杀生；不偷盗；不邪淫；不说谎；不饮酒。 第三是忍辱（k??anti）即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。忍辱到彼岸——不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡。 第四是精进（vīrya）即不懈息地努力,不断的进步.精进到彼岸——要有不断进取的精神，不满足既有的心理平衡境界，最终获得高层次的心理平衡。 第五是禅定（dhyāna）即心有主载.有定力.不会被外界而动摇.禅定到彼岸——通过坐禅的方式消除杂念，从而获得心理平衡。 第六是般若（prajñā）即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。智慧到彼岸——通过对自然的参悟而获得智慧的成就，从而达到高层次的心理平衡。

4、浅说五十种禅定阴魔阴魔是心魔,还是真有魔众生来扰

五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。

确实真有魔众，如果你不修行，它们知道你，但是不一定理你。如果你真修行，它们必定对你监视。至于结果，我不知它们会怎样选择。所谓的魔，是从五行上来讲的，某些五行所能代表的以及牵涉到的，是可能令自己不受控制。所以佛教有戒律。不需做不能做的事，以及算命。因为你一旦算命，研究五行，就进入了一个迷魂阵，这也与魔有关。这时的魔是你自己招引来的。因为这不符合佛教戒律，也令你自己迷惑。

魔有万种，不外乎生存目的。没有别的。千万别看重任何神仙人鬼动物，都是生存法则。没有其他法则。

所谓演技骗术，都是小聪明把戏。犹如鬼跟在你身后。所以不必怕鬼，不必怕魔。要怕自己不正确。

有句话，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

而对他们的哲理是，爱情诚可贵，生命价更高，若为高升故，二者皆可抛。－－－－－－－－－－－－－－致现在的各种拼搏

外魔能扰心，心未清净故。若得生佛眼，诸魔是菩萨。

再看看别人怎么说的。

心魔，确实是有。不过《楞严经》中也明确记载，有魔王，有魔子魔孙。以下是《楞严经》的一段经文：

……汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。……

5、禅定是什么?禅定对健康的作用是什么?如何科学解释?

“禅定”为什么对心身健康有极大的帮助和修复作用？

简单地说，无论从心理学、神经学、脑科学和生理学的那个层面来讲，心与身都是一个整体。心灵的一丝一毫变化都会通过神经、激素直接对生命生理造成即时的影响（从分子水平来考虑）。当人们处于紧张、焦虑或抑郁时就会诱发出以“心理—神经—内分泌”失调所导致的各种心身疾病，如原发性高血压、溃疡病、偏头痛和免疫力低下等。

比如人们都曾经经历过失恋、损失金钱或失去权力等导致一夜“上火”的现象，这就是最简单的“心身交融”导致疾病出现的现象。其发病机制如下：

当一个人心灵处于紧张、焦躁时，就会引发神经控制的内分泌失调，导致糖皮质激素过量分泌，因糖皮质激素会分解免疫细胞，导致免疫能力迅速下降（这一反应最快可用医学仪器在1分钟内检测到其效应的存在），其后果是直接导致原来在控制范围内的细菌病毒开始大量繁殖。接下来，虚弱的免疫细胞又与病毒细菌在人的上呼吸道（淋巴结、腺体和咽）等处“大决战”，最终人们出现了“上火”的症状。

如果回顾绝大部分癌症病人的病史，你都会发现其在诊断出癌症前的1~3年，他的心灵都有超过半年以上的时间处于过度焦虑、紧张和抑郁状态中的过程。为什么会是这样的呢？

每一个人每天体内都会产生超过3000个癌细胞，而一个发挥正常的免疫系统是完全可以杀灭这些癌细胞的，一个人之所以会罹患癌症，完全是因为本来能发挥正常的免疫力突然在很长一段时间被压抑而变得虚弱了，原本应该完全被杀灭的癌细胞就被不断积攒下来，当积攒到即使恢复到人体正常的免疫力水平也无法控制其“生长”时，这个人就会患上癌症。而罪魁祸首就是这个人长期处于“心灵不快乐”的状态所引起的！

一个人心境愉悦，人体生理各处器官机能就会自行调节到最佳状态。也可以说生理受到心灵的影响而得到和谐的调整。心境恼火，生理自然就会受到心灵的影响而调节紊乱，人就会容易滋生疾病。那么禅定对人体的健康作用是如何产生的呢？首先，当年我之所以去修习禅定就是因为以下两句话：

第一句话是五百年前的喀巴说的“每日晨吸一千数，定能催坏其非时横死”。“横死”指的是掉崖、溺水等意外死亡。常言道“无病不死人”，“非时横死”指的就是因病而死的事件。而整句话的意思是，如果你能够每一天早晨专心致至的数自己的呼吸一千次的话，你就会催坏所有“非时横死”的死亡事件。也就是说，可以治愈任何疾病的意思。数一千次呼吸的方法被称为“风瑜珈”。宗喀巴又语重心肠地说：“不知风瑜珈，或知而不修，彼为众苦逼，生死可怜虫！”

第二句话是佛祖释迦牟尼说的：“制心一处，无事不办”。这句话解释起来非常简单，如果你能够将你的心意控制在一个地方，你就可以“办”任何事情。当然包括治愈任何疾病。

禅定无论修习到什么程度，都会对健康产生与之相对应的强有力影响。然而，一直以来的人们通过修习禅定获得心身健康在运用和效果上还是被局限了。不是禅定没有这样的能力，而是在“天君泰然、百体从令”的概念指导下发挥不出禅定的真正力量。真正发挥禅定对健康产生作用的科学秘诀就是将“定力”直接运用到控制生命机能上。

那么为什么古代的人们没有将“定”力直接运用到控制生命机能上呢？

原因是，如同古人虽然有钢铁和火药却没能造出手枪一样，因为古人没有今天的心理及脑科学等生命科学为指导，没有将禅定真正的力量发挥出来。所以，在这方面“知识决定一切”。

文章来源于“高月明新浪博客”，进一步的论述核心，敬请搜索文章“什么是禅定？禅定有什么用？”。以上内容转引自“高月明新浪博客”）